钞【虽云十万亿程。】
这是讲娑婆世界到极乐世界当中距离是十万亿个佛国土，所以叫『十万亿程』。
钞【何曾咫尺动步，故谓不劳弹指到西方也。】
有些人不愿意往生西方极乐世界，还劝人不要求生西方极乐世界，为什么？西方世界太远，十万亿佛国土，什么时候才能到？而劝你求生弥勒净土，弥勒净土近，就在欲界第四天，还呵斥你舍近求远，愚痴！他说的话没错，怎么没错？它有远近，远近是二法，他落在二法里头。我们求生西方净土没有远近，没有远近是不二法，此界、他方是一不是二！所以，『何曾咫尺动步』，「咫」是近，换句话说，你还没动步，一弹指就到西方极乐世界，为什么？境界的转变，立刻就到了。如果不是自性无方的妙用，怎会一念就到？
不但一念能到西方，一念周遍法界！这个事实知道的人很少。如果这一念不能周遍法界，那遍法界的佛菩萨怎么会晓得我们起心动念？可见得我们这一念就像电波一样，马上传遍法界，所以法界上任何一个角落佛菩萨他都接收到这个电波，他都知道。西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，《无量寿经》上讲的，他们那边的人，所有的人，没有一个例外的，十方世界一切众生起心动念，他都知道。你问：他为什么知道？就是我们每个心念都是周遍法界，就像电波一样周遍法界。他们起心动念也周遍法界，我们现在不知道，是因为我们这个接收的机器产生故障，不灵光了。这个故障是什么？故障是染污，佛给我们讲的妄想执着，我们因为有妄想、执着，所以六根产生故障。稍微远方一点的不知道，接收不到；近的也接收不到，你坐在我面前，你心里想什么，我都不知道，这个故障多严重！去掉妄想执着，故障就没有了，能力就恢复了，十方世界一点点东西，我们都清清楚楚明明白白。
钞【如其真如不守自性，五道随缘，则是穷子旅泊他乡，应归故里。】
这句话是不可以没有的。没有这句话，莲池大师讲这一段开示就有过失。前面这两句是讲事实真相，是觉悟人的境界，虽然给我们讲了，我们没悟，没悟的人怎样？没悟的人要老老实实念佛求生西方世界。我们今天虽然明白一点道理，但是要晓得只不过是一点点知解而已，功夫、地位没达到，这是真的。所以，决定不能稍稍有一点我慢之心。『真如不守自性』，这就是迷惑颠到，也是《起信论》讲的「一念不觉」，一念不觉就是真如不守自性。
演【如其下结劝。】
「如其真如不守自性」以下这段话，是结劝。
演【若果能了知本体不离当处，则高山平地总西方，何须愿生彼国。如古云：正念阿弥陀佛时，宝池树影日迟迟，更驰心念生西土，又是重栽眼上眉，是也。】
这些话是讲真正明心见性的人，明心见性的人也像我们初学人这样做法，那叫头上再安头，这段话就是这个意思。可是明心见性的那些人，大菩萨，像文殊、普贤在华严会上还要发愿求生净土，那他是不是『重栽眼上眉』？是不是头上安头、画蛇添足？这叫多事！是不是多事？不是的。他是大慈大悲，给没觉悟的人做一个样子。真正彻悟的人又何必到世间来示现？释迦牟尼佛来示现成佛，有什么意思？何况不断的来示现？他老人家《梵网经》上讲，这一次示现成佛，到娑婆世界是第八千次，这样重覆的来示现，有什么意思？是不是多余的？不是的，是接引众生，启发众生。他自己有没有作？他自己实在没作。这是我们要晓得的，这才叫真正的真相。佛菩萨无作而作、作而无作，他是来表演给我们看的，西方世界是佛菩萨表演的，华藏世界又何尝不是表演？统统是表演。所以，悟了之后，心里再也没有分别执着。离分别执着，哪有什么此土他方？此土他方是分别、执着才有的。此地讲『高山平地总是西方』，就是这个道理。真正没有分别、没有执着、没有妄想，境界是清净平等一如，是说这个意思，这就是自性净土现前。自性净土现前，还要念佛求生西方，那是大慈大悲普度众生。
演【如其真如不守自性，五道随缘。】
「不守自性」，简单的讲，就是没有开悟，没有见性。给诸位说，解悟不中用的，解悟是我对这个了解得很清楚，也说得天花乱坠，头头是道，可是烦恼没断，情执没忘，这不是真断。信解行证，我只做到解，没有行，行是什么？行是真正断烦恼，行是真正修清净心、平等心。我没有去用这个功夫，清净、平等没有能够得到，没有行！没有行，哪来的证？换句话说，你解得再多，你还是六道凡夫，你决定不能出三界，这是我们自己要明白。千万不要认为自己懂得一点经教，会讲一些东西，「我是菩萨再来的」，「我是什么罗汉再来的」，这个不得了！这个造无量无边的罪业。不但我们自己不能说，对于祖师大德都不能恭维过度！过度的恭维，那就是印光大师讲的，不是给他擦粉，是拿大粪往他头上栽。尤其是现在这个时代，即使是菩萨来了，你也不要说他是菩萨再来，为什么？因为这个世界冒充佛菩萨的人太多，真的菩萨再来，你一说，「他还不是一样冒充的」，没人相信！何必让人家造业？凡夫就凡夫，就好像唱戏一样，他在舞台上什么角色就是什么角色，后台则不要问他，就事论事，这就对了，这样就把过失减少到最低。
迷惑颠倒，那就「五道随缘」，五道就是六道。讲五道就不说阿修罗，阿修罗在哪一道就属于那一道。通常讲六道，是把天阿修罗也算一道；讲五道，天阿修罗就包括在诸天里面。天、人、畜生、饿鬼、地狱，这五道，也就是六道轮回。六道轮回很可怜！
演【则是穷子舍父逃逝，流落他乡。】
这两句比喻出在《法华经》。「父」是比喻真如自性，你现在迷失了自性，就好比小孩迷失了家庭，走到外面去了，你要想得安稳、得平安，你还是赶快乖乖回家，要把回家那条路找到！这就是迷失了自性，流转在六道。只有一个方法你才能回归到自性，什么方法？求生西方极乐世界。
演【则应厌此五浊，欣彼西方，发愿往生不可缓也。】
再不能迟缓，迟缓一次，下次再遇到这个机缘不知到哪一生哪一劫？这太可怕！大师末后这个结劝好，结劝所说的都是我们现在的状况，我们应当要体会莲池大师开导的深意。『应归故里』，故里就是指西方极乐世界。
◎【二出其所以】
说明我们为什么要往生西方极乐世界，我们虽然迷惑颠倒，十方诸佛世界很多，为什么不求生其他的诸佛净土，偏偏求生西方净土，这是什么理由？可见得这段文重要，这段文就是答覆这个疑问的。
经【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】
道理在此地，连文殊、普贤你问他为什么要求生西方极乐世界，也是这个理由。他方诸佛剎土是好，但是没有这么多上善之人。『上善』是什么？等觉菩萨。他方世界诸佛剎土等觉菩萨太少，希有！西方极乐世界等觉菩萨太多，到处都是！跟这些人在一起，我们才会不退转，才会进步，这是修学最好的环境，就这么个道理。
疏【此蹑前征起，何故教人发愿生彼，以彼国是诸上善人同会之处，得生彼国，则入如是胜会，故当求生。】
这个道理统统给我们说出来了。《演义》里面有注解，注解里面最重要的一句话，就是我们要参与诸上善人他们这一会，我们要加入做这个会的会员，跟他们在一起同修。所以，末后这一句是最重要的。
演【上乃详陈依正种种庄严。】
这是接前面经文上所说的西方极乐世界依正庄严。
演【故劝发愿求生。】
这是劝我们发愿求生西方极乐世界。
演【今出其所以中。】
前面是劝我们去往生，这个地方是要给我们说明往生所以然的道理。你要是明了，这是非往生不可。依正庄严虽然好，我住小草篷也心安理得，我不愿意往生！这种人也很多。你有好的富丽堂皇的大厦让他住，他不愿意住，你给我一个大房子，我不愿意住，为什么？打扫太麻烦，我不愿意住。所以，那个不能动心！西方极乐世界依正庄严，七宝宫殿，有很多人看到，不动心，还不想去。现在看到这个，诸上善人俱会一处，这个不能不去了。
演【但云得与诸上善人，同会一处，不言得受种种妙乐，唯举正而不及依者，以乐事非珍，善友为珍。】
这刚才说的，虽然快乐，有很多人还不愿意，讲享受，我看那个没什么了不起，并不喜欢。珍宝、乐事并不是每个人看得很重的，「珍」就是看得很重！有很多人没看在眼里。「善友为珍」，这是真的。一个人在世间，说老实话，一生当中能遇到一个知己、知心，这一生没有白活。一生当中一个知交都没有，这一生空过了，这是真的。可见得善友为珍，这是一点都不假，这是可遇不可求。下面举一个古书里面的公案：
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