【坚固不动如须弥山。】
这个意思非常深广！我们不要体会那么样的深广，也体会不到，我们只藉着这个经文想想我们自己要怎样应用在现前修学之中，对我们就有利益了。「坚固不动」是讲信心，我们对于这部经典，对于这个法门，对于西方极乐世界依正庄严，对于我们自己发心往生求生净土，有坚固不动的信心，这个信心决不动摇，「如须弥山」。
【智慧明了如日月朗。】
把这桩事情看得清清楚楚明明白白，我们从哪里去看？从事上去看，过去现前多少人往生，这是事。这些往生的人，再仔细去观察一下，在家人很多，而且有许多不认识字的人，对教理不懂的人，他们一心念佛都能往生。专心念佛的人，还有许多站着往生的、坐着往生的，预知时至，不害病的，你能把这些人看看，你就生智慧，这是真的，不是假的。会说的人，我们看看将来你死的时候怎么死法。如果死的时候还害病躺在床上死的，你说的这些话未必靠得住！就像修无师讲的，修无师，倓虚法师在长春极乐寺开戒时他去帮忙照顾病人。去了没几天，他就告假他要到西方极乐世界去，人家预知时至，又不生病。最后人家问他：修无师，你生西方极乐世界，也应该作几首偈、留几首诗给我们作纪念。他说：我是老粗出身，没念过书，不认识字，我也不懂什么经教。最后他说：我有句老实话告诉诸位，可以作个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，说完就走了。能说不能行，讲经的那些法师，不是真智慧！《近代往生传》、《念佛论》上有记载，这是倓虚老法师亲眼看见的。
诸位读这些书会开智慧！念别的书不见得会开智慧。宋朝莹珂法师，念三天佛把阿弥陀佛念来。他那个智慧怎么开的？念《往生传》。他自己是出家人，不守清规，常常犯戒，他还有一点值得赞叹的，他相信因果。他自己一反省，他说：我将来一定会堕地狱。这不得了！怎么办？就请教同学，同学们就找一本《往生传》给他看，他看了之后非常受感动，每看一个人往生的故事，自己都感动流眼泪。《往生传》看完之后，他把房门一关，就发心念佛，也不吃饭、也不喝水、也不睡觉，一句佛号念了三天三夜把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：你的寿命还有十年，十年好好的修行，到时候我再来接引你。他一想，他说：我十年寿命不要了，为什么？劣根性很重，禁不起诱惑，外面一诱惑，我又要犯戒，又要造罪业，那十年不晓得造多少罪业，我十年的寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛点点头同意：好，三天以后我来接你。他三天之后也没有病，大家替他念佛，他自自在在往生，这个人了不起！
所以念《往生传》会开智慧，比念那些大经大论快得多。大经大论开智慧很慢，而且念得还半信半疑，有的时候还变成所知障，哪有念《往生传》这么样的痛快！看到这些人的榜样，这是我们的老师、是我们的典范！这是真正智慧明了。《净土圣贤录》、《往生传》、《大藏经》里面的《善女人传》，这些东西好，应该提倡。甚至时间短，人家请我们讲开示，讲三、四个故事就很好，确确实实能够帮助人。所以倓虚法师《念佛论》，实在讲是三转法轮，前面示说，当中劝说，后面举三个人作证明，证说。他举的是修无师，出家人；郑锡宾，在家的男居士；还有一位张太太，女居士，举三个人作证明，这三个人都是他亲眼看见的，郑锡宾跟张太太都是他的皈依弟子。
【广大如海出功德宝。】
「广大」是心量广大。心量广大，本性里面具足的无量功德就会现前；心量小，充其量修一点福德，没有功德。梁武帝是中国佛门的大护法，建四百八十多座寺庙，成就人出家有几十万人。达摩祖师来，他向达摩祖师请教：我的功德大不大。实际上，达摩祖师也不聪明，达摩祖师要是说个方便妄语，他的护法力量很大，他一定护持，达摩法师说了直话，意见不相投，他不护他的法了。达摩祖师说：并无功德。为什么说他没有功德？心量小，处处着相！所以皇帝不理他，也不帮助他了。他只好跑到少林寺去面壁，等了九年等了一个慧可。所以心量要广大，不要执着、不要计较，这成就真实功德。
【炽盛如火烧烦恼薪。】
「炽盛」是智慧的精进，也可以说定慧精进，像火烧得很猛，这是定与慧火才能够断烦恼。有定才能破见思烦恼，有慧才能破尘沙、无明，就是一个破所知障，一个破烦恼障，要炽盛的精进才行！你看六度，忍辱再加上精进就是炽盛，才能得禅定，才能得般若，才能破烦恼障、破所知障。
【忍辱如地一切平等。】
心像大地一样，什么都能忍。实在讲，学佛首先要学忍辱。所以四大菩萨，地藏菩萨排在第一，地是代表大地，我们心要像大地一样，能忍、能承受，好的也要受，不好的也要受，而且要平等的受，学这个；学这个然后才能得定，才能得清净心。不能忍辱，这个人在佛法里面修学，充其量将来当个佛学家而已，可以说得天花乱坠，将来该怎么轮回还是怎么轮回，没有用处的，就是修无师所说的「能说不能行，不是真智慧」，根本就没有真智慧。所以要修忍辱，知道忍辱非常重要。在《金刚经》里面，佛讲六度提出两个重点：一个是布施，一个是忍辱；布施是叫你放下，是修积功德，忍辱是成就功德，你的功德保持不会失掉。
【清净如水洗诸尘垢。】
因为有忍辱，心才能清净，清净心把你无始劫以来的烦恼业习（业障、习气）统统洗干净，这叫真正忏悔。所以我们妄念少了、分别少了、烦恼少了，这个忏悔有了效果，真正得到利益。如果这个忏悔法虽然修了，烦恼习气没断，这个忏悔法是白修。也有同修告诉我，修的时候少一点，过两天又有了，修了多少年烦恼习气还没断，这是什么原因？不如法，他是从事上修，不是从心地上修。这个法门要从心地上修，不但要修，而且要认真修保持它。换句话说，清净心不能失掉，一切时、一切处所要保持清净心、保持平等心。你能保持平等心，就是忍辱波罗蜜的成就；能保持清净心，就是禅定波罗蜜的成就。有这样的功夫，我们念佛才能念到一心不乱，才能念到功夫成片。一心不乱，纵然不能证得，功夫成片是决定可以证得的。得到功夫成片，也就是念佛三昧，下品的念佛三昧，往生决定有把握。自己有把握，自己有信心！
【如虚空无边不障一切故。】
这一句是讲心量的广大，能包容一切。「心包太虚，量周沙界」，要把心量拓开，为什么？这是真心，心量本来如是！我们现在的心量很小，不能容忍。社会为什么这么动乱？就是彼此不兼容，不兼容才有争执、才有斗争。每个人心量都很大、都能包容，这个社会就祥和，就和谐，不会有争执了。所以心量要广大。「不障一切」，知道一切法必然有和融的道理，有和融的方法。不能和融，那只是一时的冲突，这冲突一定有原因的，把这个原因找出来，原因消除就和融了。佛法之所以大就大在此地，没有一法不圆融的，理事圆融，事事圆融，一切无碍！
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