【调伏诸根身心柔软。】
我们今天「调伏」，以戒调身，以定调心，这就晓得戒定的重要。一心系念是调心，持戒念佛是调身，「身心柔软」就是身心自在！我们比不上菩萨，原因在哪里？我们不知道诸法的实相。换句话说，不认识自己，也不了解环境。所以我们纵然是很认真的去调，得的结果还是相当有限，比不上菩萨对于宇宙人生的真相他是真正通达明了。其实这些真相，佛并没有祕密，并没有含藏，他给我们说出来了；说出来了，我们也会讲，但是那个意思体会不到。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，佛说穿了，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，后头一句是佛劝我们要把眼前的人生宇宙看作是梦境、幻影。看作梦境、幻影，我们就不执着了；不执着，这个妄想也就没有了，这是大乘修学，这是很巧妙的方法。
我们今天所有一切痛苦颠倒，是因为把人生宇宙看作是真的，坏就坏在这里，所以在这里面患得患失。你如果看眼前境界都是梦、都是影，你得失心就没有了。得失心没有了，烦恼至少去除百分之八十，你怎么会不自在！现在科学家发现，没有物质，一切物质是人的错觉，事实上他说是光波的震动。这个话，就是六祖大师在《坛经》里面讲的「仁者心动」。科学家知道这一切物质现象是从波动产生的，但是那个波动从哪里来的他不晓得。所以他所认识的是第二义，不是第一义。波从哪里来？波从真如本性里面来的。六祖说「仁者心动」。见了性，那是第一义。必须认识第一义，「调伏诸根身心柔软」才能做到圆满。
【安住寂静尽般涅槃。】
「尽」是圆满的意思，「般涅槃」是清净寂灭。我们的心要安在哪里？要住在哪里？用《无量寿经》的经题，你安住在「清净平等觉」上就对了。清净平等觉就是此地讲的「尽般涅槃」。
【深入正慧无复余习。】
「习」是习气，「正慧」是般若智慧，是本性里面本来具足的智慧。我们现在这智慧透不出来，不能起作用，佛告诉我们，是因为我们凡夫有二障把智慧障住了。二障就是烦恼障、所知障，烦恼障就是身见、边见这一类，贪瞋痴慢疑；所知障就是你对于世出世间的事情知道得不少，这都是障碍。
佛法教学教我们从哪里下手？教我们从「无知」下手。从无知是什么？把所知障破掉，所知障破掉之后是无所不知。我们今天因为有所知障，就有所不知！不知道的东西太多太多了。所以烦恼障断了之后，证大涅槃，心地清净自在，快乐无比。所知障破了，世出世间一切法无所不知。但是，破所知障要从无知下手，般若无知然后才无所不知。所以知道东西多了，没有好处，清凉大师讲「增长邪见」，这句话我们今天体验得很深。真正开智慧，绝对不是短促的时间就能成功的。所以菩萨修行要历长劫，要长时间的修学，要有耐心。耐心就是一心、清净心的基础，你人耐心都没有，你想想看，他那个定怎么能成就！忍辱是禅定的前方便，不能忍，这个人决定得不到定；没有定，换句话说，烦恼障决定破不掉，没有定，般若智慧决定透不出来。
修学不依次第行吗？不行！六度是菩萨修行的纲领，也是菩萨修行的次第。第一个叫你放下，布施就是放下，把妄想放下，把执着放下，把贪瞋痴慢放下，把一切知见放下，知见放下了，真正智慧就现前，就是般若无知，无知是根本智，才能现前；根本智起作用就是后得智，无所不知！此地「深入正慧」这是讲的根本智。前面「安住寂静尽般涅槃」，这是烦恼障断了；「深入正慧无复余习」，所知障也破了。我们学佛从哪里下手，从哪里学起，真正明了了。我这两年讲东西提倡劝大家念东西不要求解义，很多人误会，说我胡说八道，这是他们很难相信、很难体会的。我过去走的路，从前讲的那些经，他们听听很欢喜，他们能接受，为什么？胡说八道！他们满脑袋的邪知邪见，那很相应。现在我回头了，他们觉得奇怪，大概觉得我有问题了。我现在是真正把路找到，真正搞清楚了。
【依佛所行七觉圣道。】
「行」就是生活行为，生活行为以七觉支、八圣道为标准。
【修行五眼照真达俗。辩才总持自在无碍。】
「五眼」是佛眼、慧眼、法眼、天眼、肉眼。西方极乐世界的人个个都是「五眼圆明」，所以他们天眼洞视。「照真达俗」，「真」是宇宙人生的根源、本体；「俗」是世俗，十法界芸芸众生他们的思想见解行为都知道，这是达俗。「辩才总持自在无碍」，他才能教化众生，成就辩才。
【善解世间无边方便。】
佛菩萨教化众生离不开「方便」，为什么？因为真实是说不出的，言语道断、心行处灭，能说的全是方便。所以释迦牟尼佛告诉人，他四十九年没有说一句法。为什么？因为四十九年统统说的是方便法，真实法一句也没说到。所说这些方便法，目的是教人从方便去体会真实。从这个意思，我们也可以说，释迦牟尼佛四十九年句句都是说真实法，方便即是真实！这叫善巧、叫权变。
【所言诚谛深入义味。】
佛所说的一定要懂得他说法的义趣，所以佛所讲的，意在言外！你要会体会，决定不能执着，执着佛的言语，执着经上的文字，那就错了。佛在经上说「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉！你要从言语、文字里面去领略他的义趣，去体会，这样才能得道。
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