为什么经上常讲「空、无相、无愿」大三空三昧法门？实在讲，要想契入实相，证得理一心不乱，明心见性，都要具备这三个条件。净土宗三个条件比这个要低很多，净土宗三个条件是「信、愿、行」，保证你往生，这三个条件是保证你得理一心不乱，保证你明心见性，所以这个难！难，要知道它的功德利益，要发心认真去修学。能够不牵挂的，就应当要放下。还有不能不牵挂的，诸位同修看倓虚法师的《影尘回忆录》，好好的去体会。倓虚法师那时通过这一关也相当不容易，也很多年，最后他想：儿女、妻子、家庭，万一我死了，他们还不是要活！想到死之后，出家的决心才下下去。本来出家有牵挂，想到：就当我死了。他出家以后，他的太太、儿子都出家了，而且都有成就。这是近代高僧里面非常难得的一位法师。你要是想到死，还有什么放不下？放不下也得放下，放不下也不能带走。如果再深入去观察，放不下，有来生的「生、老死」，还要搞这一套。果然一切都放下了，十二因缘的「有」就没有了。十二因缘里头能够下手断掉的是「爱、取、有」，能在「有」这里断掉，十二因缘断了，六道轮回超越了，这是真正的功夫。
菩萨跟我们凡夫不同，有的时候菩萨示现跟我们凡夫一样，和光同尘，我们看不出来。真正不一样是我们有牵挂，他没有牵挂。换句话说，我们有情，菩萨无情，他的情变成智慧，他是理智，我们凡夫动感情。凡夫是把理智转变成感情，理智迷了就叫做感情，感情觉悟了就是智慧。佛在大经上常讲「烦恼即菩提」，它是一不是二，就是迷悟！悟了，烦恼的感情就变成菩提；迷了，菩提就变成烦恼、变成感情，就是一念的觉迷。一念觉，超越六道轮回；一念迷，恐怕是要多生多劫堕落三途，这个利害得失太大了。
这五个字，我们要牢牢记在心里。佛法，学佛的人在这世间，一切随缘不攀缘，千万要记住，出家在家统统一样，因为我们目标都是一致的，求生西方极乐世界。心不清净，着相，有愿有求，都障碍你往生，障碍你清净心。换句话说，念佛功夫为什么不能成片？为什么不能得一心？你去找那个原因，原因不外乎「空无相无愿」，你就晓得这五个字的重要性，所以要尽一切可能去做。
能这样认真去修学，下面得的是果报，「及不生不灭诸三昧门」，不生不灭的受用是从空无愿无相而来的。不生不灭在此地，我具体的报告同修们，这是指念头，一个妄念都不生，不生就没有灭了。经论上告诉我们，「心生则种种法生，心灭则种种法灭」。你这个心也不生，法也不灭，万相如如，这是什么境界？就是一真法界。一真法界，实在讲就在现前！无有一法不真实，凡所有相皆是实相，这就叫「不生不灭诸三昧门」，这是得大自在，《心经》里面讲「观自在菩萨」，这个就像观自在菩萨，没有两样！
【远离声闻缘觉之地。】
声闻、缘觉是二乘，二乘叫自了汉，还有很严重的病态在，所以他不度众生。虽然性空他体会到一些，他还着相、还有取着，所以声闻缘觉见思烦恼断了，尘沙、无明没破。三德里面，就是法身、般若、解脱，他只得少分的解脱，没有般若，也没有证得法身，不能跟菩萨相比。这些菩萨远远的超越声闻缘觉，不是声闻缘觉能够跟他相比的。末后这一段是总结，佛叫着阿难，告诉他说：
【阿难，彼诸菩萨，成就如是无量功德。】
「如是」指前面所说的，「彼」是西方极乐世界，这一句也非常重要，决定不能轻易把它看过去，为什么？有我们自己一分在里头。前面说的菩萨有这么多的功德，你想不想具足？你如果想具足，念佛求生西方，你统统具足。很想具足，又不肯念佛往生西方，想也是空想、也是妄想，与你自己没有分。
「彼诸菩萨」，西方极乐世界的。我们要是真正发心，一心一意向往西方，虽然我们现在还没去，这些功德隐隐约约的我们也具足。虽然好像没看到这个功德，这种功德的气分我们已经很浓厚，还没有见到火，暖气已接触到，真的是如此。信愿不强烈，没有这个气分，没有这个感触。如果坚信切愿，你这个经文一念会有这个感触，好像每一条自己都很接近，逐渐就入了这个境界。佛所说的不过是略说几种而已，实在讲，每一种细说都是无量无边。
【我但为汝举要言之。】
释迦牟尼佛说，前面所讲的不过举几条重要的略说而已。
【若广说者虽历一劫不能穷尽。】
「广说」就是详细的说，如果要把西方世界的菩萨他们所具足的功德详细说，说一劫也说不完。这些话，对佛法不了解的人看了不以为然，认为释迦牟尼佛很会吹牛。我在初学佛的时候，认识一个台湾大学的教授，他看过一些佛经，他说：这世界上最会吹牛、最会说大话的就释迦牟尼佛，他说的那些话连我们平常想都想不到。这是学者看佛经，他的确不解如来所说义。《金刚经》在中国这样盛行，他说他看过。我说：你看得怎么样？「像两桶水倒来倒去，没什么意思」。学者就是学者，隔行如隔山！他认为《金刚经》文字重复太多，其实《金刚经》自始至终没有一句重复的，这他看不出来。诸位看看江味农居士的《金刚经讲义》，你就晓得了，每一个字，前后虽然字相同，句子相同，当中有一个字不一样，意思完全不一样，真是如《华严经》上所说的「佛法无人说，虽智莫能解」。世间再聪明、再有智慧的人，要是没有人跟他讲经，他也是不懂的，凭自己去看，看不懂的。
佛法要什么人说？有修有证。假如诸位明白这句话的意思，你就晓得，我们要是凭着经论注解去研究，研究结果就跟那个教授一样，把意思都错解了。所以佛法，那个说的人要空、无相、无愿，最低限度烦恼轻、智慧长，所以他第一个要断烦恼，要破我、我所，然后知见才正，接触佛法，你了解的是正知正见，是如来真实义。我们今天有「我」、有「我所」，有贪瞋痴慢、邪知邪见，我们听的、读的、研究的都不是如来真实义，这是自己一定要知道，要觉悟。不要把自己胡思乱想认为是如来真实义，那叫谤佛谤法，这个过失大了！
讲到这一段经文，因为大师引用二十三喻，我们把龙舒居士会集的《无量寿经》这一章，在此地给诸位做了介绍，这个因缘也非常的希有，要不然我们不会去讲龙舒的会本。我们在这一章也得到很多的启示，今天就讲到此地。
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