【如雪山照功德净故。】
佛在经上常用雪山做比喻，因为当年释迦牟尼佛出现就是在现在的尼泊尔，距离雪山很近。雪山就是现在的喜马拉雅山，终年积雪不溶化，雪的颜色是白色，看起来很清净，一尘不染。佛常用雪山比喻身心的清净，身心清净叫做功德，这个诸位要记住。功德跟福德不一样，功德里面一定有福德，为什么会有福德？因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头可以说没有功德。一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福。六祖大师在《坛经》里说得很好，着相修福，到临命终时，福救不了，福没有办法救你超越轮回。功德可以帮助你超越轮回，福德是不行的，所以要知道修积功德之可贵。怎么修法？大经经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这都是功德。
【如慈氏观法界等故。】
「慈氏」是弥勒菩萨，弥勒菩萨慈悲平等。「弥勒」是梵语，翻成中文是「慈悲」，意译称为慈氏，梵文称为弥勒。中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚，布袋和尚出现在中国南宋，所以中国弥勒菩萨的像跟印度、西藏都不一样。西藏的弥勒菩萨像有一点像我们观世音大势至那样的像一样，没那么胖，瘦瘦的。中国人造的是布袋和尚。布袋和尚圆寂的时候，自己说出身分，他告诉人，他是弥勒菩萨再来的，说了之后他就圆寂，这个是真的。现在有很多人说他是什么佛菩萨再来的，说了又不走，如果说了他就走，这个我们相信是真的；说了还不走，这靠不住。中国古时候的大德，的确有不少是佛菩萨再来的，他的身分一暴露，只要有人知道，他决定不住世就走了，这是佛门的规矩。说了不走，这个不可以的。我们塑他的像，取的意思就是慈悲平等。所谓「生平等心，成喜悦相」，弥勒菩萨代表这个法门。「法界等故」，等就是平等，弥勒菩萨这真正叫大慈大悲，在他眼睛当中看十法界都是平等的。
到这个地方，这是二十三个比喻都说完了，这二十三个比喻都是赞叹西方世界，所有一切菩萨他们的殊胜功德，可以说是圆满具足。我们再把底下这一段文也念下去：
【专乐求法心无厌足，常欲广说志无疲倦。】
前面一句是菩萨自利行，后面一句是菩萨利他行，自利利他。但是诸位一定要知道，要想利他，一定要先自利，自己没有得到真实的利益，怎么能够帮助别人？自己的心不清净，就不可能帮助别人达到清净；自己不能了生死出三界，也没有办法帮助别人了生死出三界，这是一定的道理。所以发菩提心一定要先修自己，修自己，这两句就很重要了。
「专乐求法」，乐是爱好，心无厌足。法要到哪里求？诸位一定要记住，法绝对不是在三藏经典里面，三藏经典里面没有法；但是法也不离三藏经典，你要真正求法要一门深入。说明三藏经典里面没有法，就是叫你不要迷信经典，不要样样都学，那就坏了，保证你一生当中什么也求不到，所以说没有法。如果你在三藏经典里面取一部去深入，那法就在经典里面，你要是多学，多学里头没有，学一样，一样里头有，这个很奇怪，大家好好的去想想，这是真的，不是假的。唯有一门才能成就你的「清净平等觉」，学多了不能成就，增长邪知邪见。
「常欲广说志无疲倦」，这讲帮助一切众生，正所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人发真实的道意，菩萨要不要去教他？要去。菩萨说法教学绝对不是讲求听众要多的，多了，说法就很欢喜，人数少，说法精神也没有了，那是错误的，那是心不清净、心不平等。说法的目的是教他开悟，是教他成就。一个人能悟，一个人能往生，这个了不起！一个大的法会，几千人听、几万人听，听了之后没有一个人开悟，没有一个人能往生，这白说了，这个没有意义！所以说法要讲求成果，有几个开悟？有几个依教修行他真往生？成果看这个，不是看听众多少，也不是看供养多少，那都没有用处的，那是假的。所以说法是不疲不厌，不舍一人。
【击法鼓建法幢。】
「击法鼓」是比喻宣传，今天讲宣传，过去佛门术语叫种善根，接引众生，为一切众生种善根。「建法幢」，这就是建立道场，讲经说法的道场。道场有有形的、有无形的，有形的就是建立寺院庵堂。诸位要记住，庙是供养神道教的，鬼神、天神住的是庙，诸佛菩萨没有住庙的，庙跟祠都是供养鬼神的。这是建立有形的道场。无形的就是讲经法会，一天也是道场、两天也是道场；一个小时也是道场、半个小时也是道场。随时随地，你给别人讲佛法，劝人念佛，那就是道场，这是无形的道场，都称之为「建法幢」。
【曜慧日除痴暗。】
这是讲弘法，为别人说法。佛法是智慧，无论是用什么样的方式，这就是讲的善巧方便，无量法门，它意义只有一个，都是帮助人破迷开悟。「曜慧日」，这个慧是每一个人自性的智慧。「除痴暗」，痴暗是无明。给他增上缘，帮助他破除无明，开启智慧，这是说法宗旨之所在。破迷开悟之后，接着要修行，修行修的是什么？破除习气。古德常说：「理可顿悟，事须渐除。」顿悟就是恍然开悟，明了了。明了之后，习气去不掉，习气难除，那就得：
【修六和敬。】
「六和敬」在佛法里面是根本法，一定要修学的。我们修净宗的人，六和敬里面第一条「见和同解」，我们的见解一定要依据《无量寿经》，或者依据净土五经，大家都以经典上的见解，就是想法、看法，做为自己的想法看法，思想见解就一致，就相同了。戒律也在《无量寿经》里面，夏老居士的会集本从三十三章到三十七章就是戒律，「戒和同修」。
【常为导师。】
「导师」是佛的身分，在世间只有佛被人尊称为导师，或者称为大师。此地赞叹西方极乐的诸菩萨，他们到他方世界去帮助众生，应以佛身得度者，他就示现佛的身分出现，常常以佛的身分出现在一切世界里。
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