由此可知，经上许许多多佛讲的话，你一定要懂得他的言外之意。这里就提醒我们，「转物者，非是有物可转，盖以心外并无有物，一切物皆即是心」。「而所以见有物者，以心生分别故」，十法界依正庄严从哪儿来的？从分别来的；你要是不分别，就没有。分别而有，是真的有吗？不是真的有。用现代话来说，绝对不是真正因为你分别就有了，实在是抽象概念当中自己以为有，自以为是，这叫迷，不是真有。我一分别真的就有了，那佛也就很佩服你。怎么样分别也不是真有，这个有叫做假有、幻有，不是真实的。
「但一念不生，全体即自显现。所以经说：若能转物，即同如来。」可见得这个转是怎么转？把分别转变成一念不生，就在这里转，绝对不是在外境上转，那就同如来了。能从这个地方转，跟诸位说，什么问题都解决了，圆圆满满的解决。为什么？这一转，不但一切万法转了，生死转了，轮回转了，十法界依正庄严统统都转了，转了以后变成什么？没法子说，说不出来，不得已叫它做一真法界。一真法界从哪来的？从一念不生来的。一念不生这个法界就叫一真法界，一起分别执着，这个法界就是十法界、百法界、千法界、无量无边的法界。可是告诉诸位，一，那是真法界；无量无边的，那不是真的，十法界不是真的。十法界是什么？「凡所有相，皆是虚妄」，是「梦幻泡影」，不是真的；真，只有一真法界。由此可知，你用的是一心一念，你所证的是一真法界。
净土宗教给我们是直接求一真法界，因为它修行的方法非常简单，就是「一念」，阿弥陀佛四字，「不生」是妄念不生。「但一念不生」，一念是一念，不生是不生，不是说一念都不生了，这个要搞清楚。你要是念这一句念错了，说一念不生，好了，一念都不生，那是什么？无想定，无想定的果报将来生到无想天，变成外道去了。果然一念都不生，跟诸位说，桌子一念不生，石头一念不生，你几时修得能像它？真正修成了，你也不过变成木头、变成石头而已。所以，像这样的词句要搞清楚。我们修净宗的，「一念」就是一句阿弥陀佛，「不生」就是所有一切妄念都不生。不但是到西方极乐世界全体显现，没有到西方极乐世界就在此地也何尝不是全体显现？所以才跟你说：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。什么叫相应？不生妄念就相应。一面念阿弥陀佛、一面还打妄想就不相应，为什么？他一念生生，他不是不生，他一念里头还生很多妄念，这个不行；一定要一念不生一切妄念，这才能够全体自性都现前了。「所以经说：若能转物，即同如来」，转的关键在此地，是这个转法。
在过去我讲《楞严经》的时候，这两句没有讲出来，那时候自己境界也不到，很多地方意思讲不透彻。所以听经，听我现在讲的有福报，听我从前讲的没福报，为什么？文义都讲不透彻。不但是说过去的经跟现在的经，诸位要是拿录音带比一比，你会发现，纵然是一部经，这部经已经讲了一百八十二次，前面一百次跟现在后面这一百次不一样，这个境界年年不相同、月月不相同。所以同样一部经，讲一辈子都欢欢喜喜，为什么？遍遍不一样。前一遍讲的没透彻，有许多地方没讲出来，是我自己不知道，没看到！到后来一遍，才看到这个地方，所以说遍遍都有悟处。读经也是如此，每读一遍都不一样，遍遍有悟处。这个悟不要去研究、不要去想里头意思，那就错了，你只念下去，自自然然这个意思现前，这叫悟处。如果有意去求，刻意去求，这不是悟处。决定不能求，不要求解，自然有悟处。这显示出佛法跟世间法真的不一样。
其实，哪有什么佛法、世间法？佛法、世间法都是众生虚妄分别执着。世间法里面，你要是用佛法这个原理原则去修学，一样开悟！所以，《大方广佛华严经》跟小学生念的课本，没有两样！以金作器，我这个佛像是黄金，我这个茶杯也是黄金，没有两样。世间跟出世间，的确是一不是二。你迷，就叫你作世间；你悟了，就叫你作出世间。迷悟的界限在哪里？找不到。所以跟你讲真话，迷悟不二，性相一如。
转是转观念，从心地上转，就是把一个天天打妄想的心转变成清净心，就从这里转。这一转，一切万法统统都转了。
演【以此观之，可见自性般若周遍法界，而西方水鸟树林，自悉皆说法也。】
这就是「理事无碍，事事无碍」的境界。与其说阿弥陀佛变化所作，不如说自性变化所作，自性与弥陀不二。古德说「唯心净土，自性弥陀」，因为西方极乐世界乃至阿弥陀佛，还是自心变化所作的，是我们自己真如本性里面的东西，六祖说的「何期自性，本来具足」，西方极乐世界是自性本来具足，阿弥陀佛也是自性本来具足的。阿弥陀佛是谁？是自己，西方极乐世界还是自己。自己变现的极乐世界，哪有自己不能往生的道理？没这个道理。往生，《生无生论》讲「生则决定生，去则实不去」。自性变现的，你怎么去法？确实是如此。就好像我们看电视一样，现在这个画面是台北市，下一个新闻报导美国白宫照出来了，去了没有？没有去，同在一个地方显现的；但是确实是两个地方，没错。由此可知，西方极乐世界虽然讲十万亿佛国土，一念就到达，那个画面一念之间就转变了。不要认为好远，不容易去，那都是执着在事相上，迷得很深，不晓得事实真相。
钞【起信云：离念相者，等虚空界。是故虚空界中，普皆说法。】
这是引用《起信论》的论文。
演【离念相者，等虚空界者，论文云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。】
《起信论》是马鸣菩萨作的，这一段文也就是告诉我们法身是什么。证得法身，这个人就成佛，也就是说他成正等正觉。虽然不是无上正等正觉，他确实是正等正觉，正等正觉就是佛，在圆教是初住以上的菩萨，初住以上菩萨是分证佛，他有能力现三十二相八十种好，像《普门品》所说的「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」，他有这个能力。
这段文很重要，「所言觉义者」，什么叫觉？什么叫不觉？觉与不觉的界限在哪里？这里给我们说得很清楚，「心体离念」就是觉，心体有念就是不觉。诸位要知道，觉心是不动的，心动是不觉。我们心一动就是迷、就是不觉，觉心、真心是不动的，它不动所以它才遍虚空法界，不动就遍，不动没有界限，这一动就有界限。我们看池塘的水，水不动的时候没有界限，池塘多大这水就多大；如果我们投小石头进去，动了，马上一个圈一个圈就有界限了。所以一动就有十法界，不动是一真法界，不动是真，动是假的。因为它动，纵然是有界限，它的界限常常在变化，它不是不变的。动的心剎那剎那在变，不动的心是永远不变。
诸位几时真正证得自己那个心不动了，你就不老，你这个样子永远就不变了。十八岁证得的，你就年年十八，二十岁证得就年年二十，它不动了，不会变化了。你还会衰老，换句话说，你那个心还在那里动。明白这个道理，的确你能够控制宇宙万物，不会被宇宙万法所转了，这就是前面讲的，能转物，不被物转。可见得转物不为物转，关键枢纽是在心地上；开关在心地上，不在外面，外面找不到。科学家、哲学家、宗教家怎么找都找不到，为什么？他在外面找，他不知道跑内心去找。佛告诉我们，这个机关在内心不在外面，外面怎么找都找不到。
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