内教说法跟外教就不一样，内教讲「依从正生」。外面的物质环境从哪里转？从心里面转。所谓境随心转，「心生则法生，心灭则法灭」。我们真正明白肯定这个道理了，境界是随心转的，我这个身体是境界，这个身体也可以随我们的心转。譬如相貌，俗话常说：人心不同，各如其面。你们相貌为什么长得不一样？心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以面貌不一样。西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么？他心一样，因为大家什么都不想。西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么？想阿弥陀佛！他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。一天到晚胡思乱想，相自己要健康长寿，想自己美貌，那是大错特错了，没有这个道理的。
所以，一切法从心生。学佛的人，说老实话是可以不生病的，你真正明白这个道理，晓得修行的祕诀，确实不生病。学佛的人还有病痛，自己要觉悟，这个病痛是什么？业障现前。业障现前赶紧要忏除业障，业障忏除了，没有了，病就好了，就没有事了；真正相信的人不多，不相信的人太多太多。对于大乘经论要有相当深入的涉猎，才晓得这个道理，这才开拓自己的命运，创造自己的命运，决定不会再受宿命的拘束。袁了凡居士明白这个道理，虽明白还不够彻底，如果真正彻底，那他的想法、做法就不一样了。他知道几分之几，就能改造他的命运。如果彻底明了，在大乘经教里面，尤其是圆顿一乘经论，净土五经都是圆顿一乘，你每天能够读诵，能够阅览，一遍一遍的将经论印入自己的阿赖耶识里面，有决定的好处。「今内教则依从正生」，环境是我们心变现的。
演【一念无明，引生三细。】
这是唯识所讲的，一念不觉就是无明，无明就是迷，本性本来是明的。这句话很有意思，也非常之深奥。怎样是明？没有这一念，就明了；有这一念，明就失掉，明就没有了。可见得有这一念，这就坏了，一念就迷了，一念就不觉了，这个事情很麻烦！那好，我们现在既然看到佛这样说法，我们从今之后，咱们就一念不生了，什么念头都不要想了，那是不是明了？恐怕还是无明，怎么还是无明？因为你还想一个一念不生，还是落到一念，不是落在一个有念上，就是落在一个无念上，这样修又修坏了，变成修无想定去了。无想定真修成也不容易，果报在四禅天的无想天，这是外道。
佛法里面讲「一念不生」，连那个「一念不生」也不生，这个没法子说得出！说个「言语道断，心行处灭」都是囉嗦，还是落在迹象上。这个境界只有自己体会，没有办法说得出来。实在讲，不但说不出来，也不能想，因为你一想就有念了，想都不能想，所以叫不可思议，「思」是思想，不可思，「议」是议论、说，说不出，不可思议。真正不可思议，那就是觉；一落到思议里面，就是无明。无明还在三细相之初，「三细相」是阿赖耶识的业相、见相（转相）、境界相。见分变现出相分，相分就是境界相。
演【境界为缘，引起六粗。】
这样的一个发展次第，很像《易经》所讲的「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，所以佛法讲的发展过程跟中国老祖宗这个观察说法非常接近。
演【山河大地，因无明而有，妄想而成，依从正生也。】
这肯定了这一句。整个物质的世界确实是我们的心变现出来的境界，因此这个境界不是真实的，《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法展开来就是唯识里面讲的「百法」，百法就是一切法。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳成六百六十法，天亲菩萨怕初学的人不容易接受，再把六百六十法归纳成百法，所以百法就是一切万法归纳成一百个纲领。这一百法里面，「有为法」，有为就是生灭法，就是有变化的、有生灭的，一共有九十四种。这九十四种，前面「心法」八个，八识心法，诸位晓得心是有为法，连阿赖耶识也不例外，阿赖耶识也是有为法，既是有为法，《金刚经》讲「如梦幻泡影」，阿赖耶都如梦幻泡影，何况其他！「心所有法」有五十一大类，心所有法实在讲就是我们今天所讲的心理作用。八识是体，有体当然会起作用，作用有五十一大类。「色法」有十一类，五根「眼耳鼻舌身」是色法，色法就是物质；外面六尘，我们六根所接触的外面境界，这是属于色法，五根、六尘这十一大类。这些东西统统都是有为法。还有二十四个「不相应行法」，用现在的话来说，就是抽象的概念，它不是心法、不是心所有法，也不是色法，但是它是从这三个法里头产生的，产生一种概念，这个概念是抽象的，有二十四种。譬如时间、空间，这是很抽象的概念，这个东西既不是色也不是心。这些加起来九十四种。
后面六种叫「无为法」，无为法是什么？不是生灭法。无为法六个，前面五个是相似无为，还不是真正的无为，只有一个「真如无为」是真的，真如无为是什么？就是我们的真如本性，就是我们自己的真心。九十四类有为法，统统是真心变现之物。能变的是自己，所变的反而不认得了，把它当作身外之物，这是错误。几时真正彻底明白了，能变的是自性，所变的也统统是我自己，那就好了，那就恭喜你，你证得清净法身。所以十法界依正庄严都是自心变现之物，心是能变，一切依正果报是所变，能所不二，性相一如！这是真实的境界了。这一句与我们修学关系很大，与我们自己幸福也有着密切的关系。前面说了西方极乐世界的环境，现在要介绍西方极乐世界的正报，就是一切的人物，「故次明正报」。
疏【于意云何，审其解否也。】
世尊叫着舍利弗问他，『于意云何』，你的意思以为如何？这个话是问他，问舍利弗能不能够理解这个事实，知不知道那个地方佛的名号叫阿弥陀？
疏【已知彼佛号阿弥陀，未知其义。】
『阿弥陀』是什么意思？我们天天念这句「南无阿弥陀佛」，这六个字什么意思？如果搞不清楚，这是迷。所以有很多人念佛，念了几年之后不念了，愈念愈没味道。有的人打几个佛七念得很辛苦，下次不来了。辛苦是真的，利益没有得到，人家当然下次不来了。念佛能念得生欢喜心，愈念愈欢喜，人就不会走！愈念愈辛苦，愈念愈迷惑，人当然会念跑掉。由此可知，这个法门虽然易修，可是恒心毅力也不容易，恒心毅力从哪里来的？从明理来的。你理真搞透了，这个心就坚固，永远不退转。我们选大部头的《疏钞》来细讲，就是这个道理。实在来说，今天在这个世间，台湾真有福报；其他的地方，人家请我去讲这个，我很乐意讲，没人听，他没有这么长的时间，也没有这么长的耐心来听这部大经。《阿弥陀经》是短，加上《疏钞》，这就是大经了，它的分量不下于《法华》、不亚于《楞严》，确实是一部大经。所以没有福报无法开讲《疏钞》，何况我们还加上《演义》。
念这一句佛号，这六个字是什么意思一定要清楚明白，念了才相应。好像我们跟佛打电报，这电报打了，那里有回响，这才有趣味；老打去，打去之后没有回响，到以后信心就失掉。你真正明了，是声声他都有感应，有不可思议的感应。
疏【以彼佛乃一经正主，故须审问。】
阿弥陀佛是本经『正主』，主是主人，西方极乐世界人很多，各个都是主人。各个都是主人没错，阿弥陀佛是第一个主人，因为那个世界是他造的，所有一切众生是他接引的，是他教化的。他是第一个主人，我们念他，对他应当要认识，应当要了解。所以佛在此地问舍利弗尊者，舍利弗尊者也是我们大家的代表人，问舍利弗无异于问我们。
钞【正主者，报有依正，佛居其正故；正有主伴，佛为其主故。】
这是把『正』与『主』两个字的意思说出来了。『报』是果报，有因必有果，阿弥陀佛在因地发愿修行，他所发的愿，我们在《无量寿经》看过，经中叙说他五劫修行结得大愿，造成西方极乐世界，所以这是有因有果。这个果里面就有依报有正报，所以『佛居其正』。前面依报，物质环境说完了，现在介绍阿弥陀佛，是报里面的正报。正报很多，凡是生到西方极乐世界的人统统都属于正报。拿现在的话来说，我们这个世间一般人，把一切万法分作动物、植物、矿物，分成三分；佛门里面只分成两分，就是正报、依报，正报就是我们今天讲的动物，依报就是我们今天讲的植物、矿物，物质环境。正报是有情的众生，依报是无情的众生。正报在西方极乐世界也非常多，没法子计算。在这么多众生当中，阿弥陀佛是主，他是老师，他是教主，教主就是教学的主任老师，是这个意思。
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