由此可知，诸佛菩萨随类现身，他的身是什么用处？身是他受用。自受用不要身！再告诉诸位，因为自受用不要身，所以他没有病苦，他也不老。有身才会有病，才会有老死，他身都没有，拿什么去老死？拿什么去病？什么都没有了。我们世间的高级凡夫无色界天人，他没有出三界，他看到有身就有麻烦，身也不要了。老子也说：「吾有大患，为吾有身」，我有很大的忧患，因为我有个身体。我没有身体多好、多自在！所以这个身是很大的累赘，很大的负担。
诸佛菩萨自受用没有身这个概念，身是什么？身是他受用的，与自己不相干。诸位要是把这个念头转过来，你现在这个身就从业报身一下转变成佛菩萨的应化身，就看你会不会转。这一转变过来，我这个身是为了度化一切众生，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的一个工具。这个身舒不舒服与我不相干，我根本就没有这个东西，这是一个帮助众生成佛脱离轮回圆成佛道的一个工具而已。这个观念转过来，你的身体、寿命、福德，全部与你统统不相干。所以一定要会转，何必牢牢执着这个身体？为什么不把这个身体奉献出去，送给这一切众生？上供养一切诸佛，下布施给一切众生，这个身就没有了。身没有了，身附带的病也没有了，苦也没有了，烦恼也没有了，忧虑也没有了，全部都没有了，你看你多自在！学佛要从这些地方学。这叫做遍照大众。
钞【又涅槃云：琉璃光菩萨，放身光明。文殊言：光明者，名为智慧，则事理圆融，身智不二也。】
凡是光明所照之处，处处皆光，物物皆明，没有一样不光明，尽虚空遍法界就是自己的报身，这是自受用的报身，自他不二，就是『身智不二』。
演【光明名为智慧者，若身光不是智慧，则同土石木偶无情；若智慧不即身光，则智慧有所不遍。故身光之事，即智慧之理，圆融不二也。此约身智合释。】
前一段是身跟光分开来讲，这一段是合起来讲，合起来讲是一不是二。这个事相，我们愈来愈明白了。我们今天理上明白了，事上认真的去修学，这就是菩萨摩诃萨，即凡成圣，我们到这个世间来是凡夫，现在摇身一变就变成佛菩萨，就变成圣人。心心契入这个道理，使这个道理圆圆满满的用在我们实际的生活上。所有一切境缘，境是物质环境，缘是人事环境，没有一样不清净，没有一样不平等，顺境也好、逆境也好，顺心也好、违心也好，统统是清净平等，为什么？是在你智慧光明照了之下。知道一切境界全是自性变现，所现的境界当中，无量无边的人事有觉有迷。你现在跳出来了，跳出来是看戏的人，不是演戏的人；没有跳出来的，是在舞台上演。现在我积极出来了，出来看戏。佛菩萨是看戏的，六道轮回里是演戏的，演戏的人迷，看戏的人不迷。演戏的人，把假戏当真，他迷了；看戏的人清清楚楚明明白白。
观察这些有情众生，看他可以觉悟的就帮助他、点醒他，这叫度化；不能觉悟的、点不醒的，也跟他结一个善缘，结善缘是给他下个种子，等待机缘成熟。这个机缘不一定是这一生成熟，也许来生，也许后生，也许无量劫以后。在我们看起来无量劫很长，在佛菩萨是念劫圆融。我们今天觉得时间有长短，是我们的妄想分别执着，其实跟你说真的，没有时间也没有空间，时空都是假的。
念念智慧光明遍照法界，法界是自己一体，这就是「圆融不二」。不但是智之理，也是事之理，入这个境界就叫证得一真法界。一真法界是《华严》所讲的，用什么方法去证得？一心。一心是能证，一真是所证，能所不二。所以《弥陀经》无异于《华严经》，《弥陀经》的修行结果就是《华严经》的一真法界。古人把《无量寿经》称为中本《华严》，《阿弥陀经》称为小本《华严》，是很有道理的，这个有根据，不是随便乱说的。
结论讲『事理圆融，身智不二』，这是讲智光、身光，就是光明的前面两个意思；后面又说两种，常光、放光，这是底下一段。今天时间到了，我们讲到此地。
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