这一句，这是「离念境界」，「念」也是有念跟无念，离有念、离无念，这才叫真正的离念。单单念「有念」不行，念「有念」，你还落在「无念」里头，「无念」也不可以，「无念」也要把它舍掉。「所谓远离微细念故」，这样才能见性，微细念就是尘沙惑。菩萨到明心见性是见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，再破一品无明就见一分真性，就是「得见心性」，破一品无明才能见到心性。「心即常住」，这个时候你的心不会动了，不会被外面境界动了。像我们现在这个心不行，人家赞叹一句很欢喜，骂一句就生烦恼，气好几天，这就不行！心会被外面境界动。真正见了性的人，心不动，绝对不会为外境所动。到这个境界，我再告诉诸位，命运没有了，风水也没有了，这统统没有了，这全叫世间法。你在一切境界里无不自在，你得大自在。也就是《楞严》所说的「若能转境，则同如来」，这个时候转境，不是境转我，是我转境了，则同如来。
下面又是一个解释法，思无所思「即不思之思」，他有没有思？有思。有思为什么说他不思？「思」是第七识（末那识）；不是末那起作用，这就是「无思之思」，而是真性起用。真性起用跟八识五十一心所起用，在表面上看不出来，你看好像都是一样的。佛也有笑，也有生气，也有骂人的时候，也有赞叹人，他跟我们有什么两样？你从表面上看真的没有两样，但是骨子里绝对不一样。我们凡夫是心心所起作用，他是真如本性起作用，也就是说他喜怒哀乐统统是清净的，统统是不染的，统统是平等的，这就是人家的功夫。既是清净平等不染，为什么有这些表态？那些表态都是度众生的，就好像唱戏，剧本写这一段一定要生气，你不生气也不行，装个生气的样子，他是在台上表演，不是内心的，是表演给别人看的，是启发别人的，所以那是度众生的手段，这就是「任运清净之意」。《开经偈》里面讲「愿解如来真义」，如来的真实义是清净意，跟我们不一样。
「故佛果第七，亦名为意」，如来果地上，「第七」在相宗里面就是平等性智，转末那识为平等性智，平等性智就是如来果地上的第七意识，第七末那识，是这个意思。其实这种分别讲法，都是为我们凡夫的。因为初住以上就不分别，你还跟他讲这些，那个毫无意义。初地以上，实没有法子讲经了，是无功用道。凡是言说这些讲解都是初住以前的，见了性还有什么好讲？没好讲的。那时候修行完全是任运而修。注解都介绍过了，我们把前面这个文合起来念一念：
钞【筹量名意，世人起于意识，念念逐外筹量，是邪思惟也。】
不但六道凡夫，实际上包括声闻、缘觉、权教菩萨，统统用八识五十一心所；换句话说，他的知见不正，属于邪思惟。
钞【旋其意识，扣己而参。】
『旋』就是回头。我六根不缘外面六尘，回过头来缘六性，眼见色性、耳听声性，乃至意知法性，六尘就变成六性，尘是染污的，性是清净的、不染的，这是最上乘的功夫。诸位晓得，这个与净土的关系太大了，净土就是「心净则土净」，用这个方法来修学。
『旋其意识』，怎么旋法？我们知道，佛在经论上告诉我们，阿赖耶识是落印象，印象落在里面就好像它是一个数据库、仓库一样，它都收集起来，它有集起的作用。如果我们不落印象，那就了不起，就是佛与大菩萨，没有资料给你记录保存。只要有资料记录保存就有果报，善的种子一定有善报，恶的种子一定有恶报，善恶报应丝毫不爽，你能逃得过吗？逃不过。为什么？落印象。见色闻声统统落印象，全部都有记录。这个记录是自然的记录，不是别人给你记录，起心动念阿赖耶识里头都有印象，这是阿赖耶的作用。末那的作用是执着，第六意识的作用是分别，前五识是了别、是明了。譬如我们眼看，看外面明明白白清清楚楚，有没有分别？没分别。谁分别？第六意识分别。如果我们不用第六意识，我们常讲没注意，没注意看，看是看到了，看到没看清楚，没注意！「注意」这个名词是从佛教来的，把第六意识注进去，第六意识注在眼识里面，那眼就看清楚了；注在耳识里面就听清楚了。要是没有注意，视而不见、听而不闻，为什么？意识没有用在那上面。
我从前刚刚学佛的时候，还没有出家，我住在北投。演培法师在善导寺讲经，那时候他是住持。晚上听完经，我都是乘火车回去。在火车站等火车，有的时候一面等一面在看书，看书的时候，火车来了、走了都不晓得，怎么好久这车都没来，一看钟点已经走了好几班车。座位后面就是火车，来来去去那么大的声音，只注意看书，把车忘掉了，没注意那个车。所以「注意」这个术语是从佛经上来的。日常生活当中很多术语都是从佛经上来的，你才晓得佛法对我们的生活与文化有多么大的关系。
把意识回过头来，就怎么样？我不分别，我不执着。我看得很清楚，但是不分别；听得很清楚，我不执着，这就回过来了。你在境界里还是分别执着，你就随着境界去了。你能在一切境界里清清楚楚明明白白，这是慧；没有分别执着就是定。定慧等持，是这样修法，不是修定一定要盘腿面壁，那种定不管用。定慧等持就是定慧同时修学，在哪里？日常生活当中，处事待人接物之间。无时无处不是修定慧的时候、不是修定慧的场所，道场在哪里？没有一处不是道场。要在生活当中去修定修慧，这个定就是不分别、不执着。转识成智，六七因上转，阿赖耶跟前五识是果上转，不必注意那些，只注意第六识、第七识。「旋其意识」就是第七、第六，真正会旋就是一切法里头不分别、不执着，这个对自己有决定的利益，有决定的成就。一切虚妄分别执着，对自己有决定的害处，决定不会成就。于别人的利害很微薄，对自己的利害太大了。『扣己而参』，这句话是认真的参学。
钞【思之又思，思尽还源，思无所思。】
这是讲功夫成就。告诉你从「旋其意识」到「思尽还源」，也就是从初下手一直到功夫成就，不能离开这个原则。诸位要想真正有成就，我们今天就用这一部《弥陀经》、一部《无量寿经》，你决定可以得一心不乱，决定可以明心见性，决定可以成佛作祖，只要你把妄心舍尽。我一天到晚就念这一部经，就念这一句阿弥陀佛，我心就死在这个地方，其他一切妄念统统放下，统统没有了，我什么都不要了。不但世间法，我不再去想它、不再去分别执着；出世间无量的法门，我也不想它，我也不执着了，彻底放下了。古人讲「真歇了」，歇就是舍掉，真正舍掉了。每天念这部经是扣己而参，每天念这句佛号也是扣己而参，功夫就一直用下去。「扣己而参，思之又思」，在我们本宗就是老实念佛；功夫自自然然成就，不带一丝毫勉强，那就是「思尽还源，思无所思」。你从事一心证得理一心，往生西方极乐世界上上品往生。
钞【全身即寿即光，何论彼佛此佛。】
『彼佛』是阿弥陀佛。『此佛』，实在讲不是指释迦牟尼佛，是指我自己。为什么？自他不二！自他是一不是二，是一佛不是二佛，那哪有不成佛的道理？往生西方极乐世界见到阿弥陀佛，你自己本身就成佛了，你所成的佛跟阿弥陀佛无二无别，功夫真正到达这个地方。平素我们要特别注意的，不要胡思乱想。我们无量劫以来生生世世搞生死轮回，什么原因？就是喜欢乱想。从今以后，我们把这个病根找到，我们对准这个根本来治疗，把所有的精神心力都用在经上，用这个方法。经典也不搞太多，守住一个小范围，专精就是「思之又思」，就在这个范围里头。水到渠成就是「思尽还源」，不要等到西方极乐世界，就在现前。我们还没去，没有去，我们现在这个肉身已经就无量寿、无量光了。为什么？心地清净就放光明，无量的清净就无量的光明。功夫成片的上品就生死自在，生死自在就没有生死，没有生死就是无量寿！所以无量寿、无量光不必等到西方极乐世界，现前可以证得。这是真正不可思议的法门。
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