所以悉同一类，那就是后面讲的，形既相类，心亦同然。心是什么？全是真心。真心是什么？真心没有念头，大乘教裡头说真心离念，离念的时候就是真心。那么妄心就是有念头，你什么时候没有念头，没念头就是真心。不可能你没有念头，没有念头的时候是什么状态？无明，那不是真心是妄心。无明是什么？什么都不知道。真心是什么样？真心是什么都知道，没有念头。好像我们眼见色，看得清清楚楚，没有起心动念，这就是真心；耳听得很清楚，没起心动念，没有起心动念就是住正定聚。
所以佛六根接触六尘境界，没有起心动念，真心；起心动念没有分别执着，是菩萨，所以菩萨比佛差一等。菩萨没有分别执着，有分别执着的是凡夫。再下一等，有分别没执着，是阿罗汉、辟支佛，小乘，小乘有分别没执着；统统都有，起心动念分别执着全有，六道凡夫。你明白这个道理，修行在哪裡修？在根尘相接的时候修。淨土法门怎么修？根尘相接的时候，用一句阿弥陀佛，代替起心动念、分别执着，把那个都放下，只有一尊阿弥陀佛，这修淨土。你去试试看，不用这一句佛号，你不起心不动念难，做不到。
我们现在很妙，六道凡夫，你看什么也没断，就是把起心动念、分别执着换成阿弥陀佛，真换过来了。有没有看清楚？看清楚了；有没有听清楚？听清楚了，没有把它放在心上，心上放的阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这叫修淨土，这叫修清淨心，真清淨，清淨到极处。我们经题上，清淨心是阿罗汉，不执着，心清淨；平等心是菩萨；觉，后头有个觉，清淨平等觉，觉是佛，法身大士，觉是不起心不动念，所以不起心不动念就觉悟了，就成佛了，就明心见性了。还有起心动念不行，起心动念是不觉，那是无明。无明不觉生三细，这个三细相就是业相、转相、境界相；用四分来讲就是，相分、见分、自证分，还有个证自证分，这四分。
佛所说的一切法告诉你，假的，不是真的，所以佛法不可以贪爱，要贪爱出不了六道轮迴，全是假的。佛是因缘生法，对症下药，你有病，佛用这个来治你。治好了，病好了，药也不要了。病好了还吃药，不又病了，又生病了。众生在六道，在十法界，这是病。六道是重病，十法界是轻病，佛用八万四千法门来对治，治好了，病好了，药也不要了。「法尚应捨，何况非法」，非法是病，法是药，统统要捨掉，不要留恋。那你自己觉悟了，还护着这个法干什么？给众生，给那些病人，是为他，不为自己，自己心地清淨，一尘不染。他们不知道这个东西宝贵，要为众生护持佛法，要为众生讲解清楚，讲解透彻，让他真明瞭，劝他发愿，修行证果。虽然干这些事情，忙得不亦乐乎，心地乾淨，一尘不染。像海贤老和尚，他非常勤快，辛劳，他不放在心上，他法喜充满，真的作而无作，无作而作，他入这个境界，所以非常难得。
下面解释「定聚」，定聚什么意思？「指正定聚，乃三聚之一。三聚包括一切众生」。聚就是类，一类一类的。佛把众生分为三大类，简称叫三聚。「三聚之说通于大小乘」，但是意思有几种说法，都是经上有的。「一者，（一）正定聚，必定证悟者」。也就是大彻大悟，明心见性，这是正定聚。这裡面也很多，你看一真法界，实报庄严土，用《华严经》来说，初住菩萨就证得，这裡头有十住、十行、十迴向、十地、等觉，四十一位法身大士，他们住在这个地方。没有明心见性去不了，它在哪裡你也不知道。在淨土叫极乐世界，在释迦牟尼佛叫华藏世界，在密宗裡面叫密严世界，实际上是一而三，三而一，这个裡头没有隔离的，它是一体，名字不同，事实是一样的。所以密严就是淨土，淨土就是华藏，差别很小，不大。
殊胜，诸佛讚歎极乐世界，极乐世界跟它们一样，好像比它们更圆满，为什么？阿弥陀佛建立极乐世界跟他们不一样。他们是一般的方法，断恶修善，积功累德，达到极处，这个世界现前。阿弥陀佛不是的，阿弥陀佛除断恶修善、积功累德之外，他还有四十八愿，这就不一样。四十八愿是他老师教他的，他的愿要成就，帮助一切苦难众生，有一个好的修行道场，叫大家一生当中都能圆满成就，这个愿太大了，稀有，真正稀有，很多人没想到，他想到了。那要怎样才能建一个理想的道场帮助他们？他的老师，世间自在王佛就告诉他，你先到十方诸佛刹土去考察，现在叫考察，去参观，去学习，取人之长，捨人之短。换句话说，极乐世界是集一切诸佛刹土美好之大成，一切诸佛世界裡好的，它那裡都有，不好的它那裡都没有。譬如像这边讲形貌差别，一切诸佛刹土裡都是有差别。有差别有什么麻烦？相貌好的人傲慢，瞧不起人；相貌差一点，丑陋的人，感觉到自卑感，这就生烦恼。他不希望有人生烦恼，大家相貌都一样，没得比，这个法子好！所以这一点就比一切诸佛刹土殊胜。华藏世界没有说形貌无差，没有说，可见得华藏世界有，形貌有差别；极乐世界没差别。密严世界也有差别，只有极乐世界没有，这是阿弥陀佛发的殊胜大愿，就是四十八愿，这个我们一定要知道。所以极乐世界容易成就，到那个地方，烦恼不断，自然不起，为什么？没有会让你生烦恼的地方，连相貌大家一样，佛都想到了。这个定聚就是正定聚，必定证悟，必定大彻大悟，明心见性。到极乐世界，极乐世界保证你，你要是勇勐精进，那就很快成就。
第二种，「邪定聚，毕竟不证悟者」。他不会开悟的，这是邪定聚，不会开悟，他可以得清淨，可以得平等，他没有办法觉。第三类，「不定聚，介以上二者之中」。这什么原因？遇缘不同。「盖有缘则证悟，无缘则不证悟也」。纵然有这个善根，没有缘分，没有遇到缘，就不能证悟了；有缘他能证悟，这个缘太重要了。
我这个一生遇到缘，要不遇到缘，早就不在世间了，我的寿命只有四十五岁，我真相信。我们有三个同学，我是其中之一，没有出家之前我们就认识。以后我出家，他们也跟着一起出家，大概差一年的样子。我们同年，命运都相同，这个看相算命的都说我们过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月法融走了，五月明演走了，七月我生病了，我一想，时间到了。所以我也不看病，也不吃药，因为我想着医药只能治病，不能治命，寿命到了，这有什么用处？所以我就念佛求生淨土，念了一个月病好了。一直到今天，我这当中只生过一次病，四天就好了。七十九岁，那一年正好在北京，住在旅馆裡头，我没有住医院，在旅馆住了四天，有个老中医来给我看。我们还得了一点信息。病好之后我就回香港，养了两个星期就恢复讲经。
我曾经有一年遇到甘珠活佛，他告诉我，他特别邀请我，告诉我这桩事情，他说我们在背后都说你。我说说什么？说你这个人不是坏人，很可惜的就是寿命短，又没有福报，没有福报就是贫穷。我说这个没有关係，在我面前可以说，我都知道。他说你现在不一样，你变了。我说怎么变了？那个时候我讲经十二年，他说你这十几年讲经的功德很大，你的寿命会很长，你的福报会很大。没想到，第二年他老人家就过世了，他大我十几岁，也是章嘉大师的学生。所以他提出来讲经的功德，这个说法跟以后我跟李老师（李炳南老居士），我跟他十年，他给我讲过几次。他办了个经学班，培养讲经的人才，那个时候学生有二十多个人。老师有一次告诉我，学生当中有不少都是短命的。真的，现在都不在了。为什么找这些人劝他发心出来讲经？可以延长寿命。讲经修福是大福，而且容易修，只要知道惜福，不造罪业，个个都能够延寿。如果不持戒，还造罪业，那就没有法子，那你修的这个福抵消掉了。持戒，修福。
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