钞【一者如佛遣化人，说种种法。】
『遣』就是派遣，派一个代表去。这个代表并不是佛真正派别人去，是他自己变化一个化佛去了。变化的这个佛与真佛无二无别，完全一样的，不要看到这是化身佛，我们对他有分别、有执着，就不满意了，不是的，化、报跟法身完全是一体的。第二个意思：
钞【二者性具诸法，依性起修，果上自能色心互融，依正不二，皆悉说法。】
这一段完全是称性而说。
演【性具诸法五句，天台圆教义也。以别教所诠清净真如，空无一法，十界色心，从染净之缘所变起，因中必须荡尽诸相，乃归真性，果上何能即色即心、即依即正。】
先谈别教。别教就是大乘，圆教是一乘，在大乘之上。这是就别教菩萨他们的修证，还是有修有证。他所讲的「真如」，真如里头是一法不立的，就是六祖所讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，是「空无一法」；空无一法，也就是永嘉大师《证道歌》所讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个说法全是别教的教义，不是圆教的。六祖跟永嘉都是圆顿的大德，六祖又说「何期自性，本来具足；何期自性，能生万法」，这就是圆教教义。如果执着「空无一法」，这是决定圆不过来的。「十法界色心」，色是现在人所讲的物质，心是精神，十法界精神和物质，就全都包括了，不外乎这两大类。这些东西从哪里来的？「从染净之缘所变起」，四圣法界是净缘起，声闻、缘觉、菩萨、佛是净缘起，六道是染缘起，这个理非常正确。所谓「心净则土净」，我心净了，心净就净缘起，心不清净那就是染缘起，这是一定的道理。
所以他修行，「因中必须荡尽诸相」。荡尽诸相，不是把外面这个相舍掉！外面相统统舍掉，心里面的相还没有舍掉，没用处，所以要离。离什么相？离心里面的印象，把心里面的印象舍得干干净净，外面有相无相根本就无所谓，不相干！无碍清净心，不妨碍！里面不清净，这是重大的妨碍，妨碍什么？妨碍清净心，清净心就是自性。六祖大师是中国佛门相当杰出的一个人物，六祖确实「荡尽诸相，乃归真性」，他是真的归到真性。当时多少人想找他麻烦，他要逃难，还跑到猎人队隐姓埋名，伺候这些打猎的人十五年。我们好好的去想一想，他离一切相，不是离外头境界相，外面境界相一样也没离，他离的是心缘相，他这个离了。确实做到马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲的三句话，「离言说相、离名字相、离心缘相」，他把这个诸相荡尽，他去除的是这个相。这个相要是去掉，外面的相，决定不影响他的清净心。外面的相有没有舍掉？确实舍掉了，相虽然在，他舍是什么？外头相跟我没有干涉，决定不影响了。我们再要说得粗一点，就是决定没有得失，得失没有了。一切相固然是存在，森罗万象全在面前，得失这个念头没有了，于一切相中无得无失、无取无舍。不但世间法如此，出世间法也是如此，在佛法里面也没有得失，也没有取舍，这个心清净了，自性显露。
我们今天讲到修行的功夫，从什么地方看？就看你这个念头，你在一切法里头还有没有得失？还有没有取舍？只要有得失取舍，你决定是凡夫，你的功夫不得力，一天念十万声佛号也是不得力！念比不念好一点就是，实在讲功夫不得力。如果你对于世出世间法没有取舍、得失，给诸位说，你念佛、拜佛、诵经、观想是样样得力。这个得力也就是六祖所讲的「弟子心中常生智慧」，常生智慧就是功夫得力之相；不得力的人，心里常生烦恼。有的时候没有烦恼，心很平静，虽然很平静，没有一个妄念，但是什么都不知道。什么都不知道，这是堕在无明；样样都知道，那是邪见，凡夫不是邪见就是落在无明里头。菩萨不如是，既没有邪见，也不堕无明，所以他对外面境界清清楚楚明明白白。这个清楚明白就是《法华经》里面讲的十如是，如是性、如是相、如是体、如是因缘果报，一直到最后如是本末究竟，换句话说，他对于一切万相彻底明白通达，这叫常生智慧。
别教的人圆不过来，有隔碍。说实在话，一切学佛人当中，圆顿根性的人少！圆顿根性的人比其他根性的人容易成就，学得很自在、很快乐。可是圆顿根性也是培养出来的，不是天生的。人人都具足「小、始、终、顿、圆」这五种根性，如何开发我们自性本具的德能，这要靠薰习。常常读诵大乘经典，接受大乘尤其是圆教的经典来薰习，时间久了，不知不觉自己就变成圆顿根性。圆顿根性的人，什么事情都是大而化之，不会斤斤计较，不重小节，不讲求小的规矩、礼节。别教以前的，对细节非常重视。譬如我们课诵，维那、悦众敲木鱼，犍椎敲错一下，别教以前的那就严重，就不得了！圆教的人马马虎虎，敲对了也好，敲错了也好，他没有计较，他没有这个分别执着。
对于细节最重视、最计较、最执着的，是小乘人。大乘律宗非常重视戒律、非常执着，好不好？好，能够叫一切人循规蹈矩，确实能够建立制度。圆教的人他自然就不犯错，所以规矩对他来讲没用。孔老夫子七十岁到这个境界，他老人家说「七十而不踰矩」，七十岁他就随心所欲，不犯过失，他得到自在。孔老夫子也许是谦虚客气了，他说他的功夫从三十而立，逐渐修学到七十岁功夫圆满了，佛门里面讲圆顿根性，他到这种程度了。
儒家《四书》的确是大乘法，佛门到后来不用小乘，而用儒家来代替小乘，实在是非常有道理。因为小乘太执着、太固执，不容易提升到大乘；儒家择善固执，他也固执，但是他不像小乘那么死在执着之下，所以执着里面他思想也相当开放，比较容易进入大乘佛法。小乘法传到中国，相当的完整，但是唐以后小乘在中国就衰灭了，这个原因我们要知道。我们现在《大藏经》里面小乘的经藏，跟泰国所传的巴利文《大藏经》，比较一下，南传的小乘经典只比我们多五十几部；二、三千部的经典只比我们多五十几部，由此可知，小乘经传到中国来是相当完整了。巴利文有的，我们中文《四阿含》里头都有。下面就给我们讲圆教：
演【今圆教理具诸法，从理具中而有事造。虽云理具事造，实无能具所具，能造所造，以即心即法，即法即心，能造因缘及所造法，皆悉当处唯是一心，皆悉当处唯是一色。唯心唯色，对待斯忘，妙观观之，无非三谛。】
这个纯粹是圆教的思想、看法，也就是离一切分别执着，这称性！一切法无论是心法色法，无不是性具，虽然是事造，事造就是性具。事造就是因缘所生法。因缘所生法，佛在大乘里面常说，但是诸位要晓得，这是不了义的，是佛的方便说，随顺众生说。因为这种说法大家能接受，大家会想想很有道理，一切法都有因、都有缘才有果。像桃子，桃核是因，种到地下，土壤、水分、肥料、阳光，有这些缘它会生长，将来会结桃，就有果。这个我们能接受，可是这是不了义的。
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