阿弥陀经疏钞演义 （第一七五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0175
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三七０页：
经【舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。】
疏【恐疑净土何因而有畜生，不符法藏本愿，故明彼国实无恶道，以彼佛欲令法遍入耳，神力变化，非真畜生故，又不同天鸟能说法故。】
疏文解释得很简单。前面讲西方世界有情说法，特别说种种杂色之鸟。大本里面，四十八愿第一愿就说得很清楚，西方极乐世界没有三恶道。没有三恶道，这个鸟是畜生道，怎么会有鸟？经文特别给我们说明，西方极乐世界确实没有畜生道。为什么没有畜生道？这个原因在《无量寿经》里面讲得很清楚。六道是果报，果报当然要有业因，西方极乐世界没有贪瞋痴三毒之因，西方极乐世界任何一个人都不会有贪瞋痴这个念头，这个妄想他们完全没有，所以西方极乐世界就没有三途的果报。这一点我们一定要认识清楚，有因必有果，有果一定有因。我们这个世界恶道不但是多，而且非常之苦！我们从因中能看得出来，就是三毒烦恼不断的在增长，一年比一年严重，我们就知道三途这个果报是愈来愈广大，堕入这里面的人多，而且果报是愈来愈苦，这是一定的道理。西方极乐世界没有三恶道，这些鸟从哪来的？世尊告诉我们，这些鸟是阿弥陀佛变化所作，目的是说法。《钞》里面详细解释这段文的意思：
钞【何因者。】
什么因缘。
钞【愚痴暗蔽以为之因，生畜生趣。】
这是把恶道的业因给我们说出来了，畜生道的业因是愚痴，饿鬼道是贪爱，地狱道是瞋恚；其实因缘相当复杂，这种说法是说第一个因，最重要的一个因。我们如果体会到佛所讲的深义，肯定佛所说的话真实，那我们自己在日常生活当中就应该检点，我们从早到晚起心动念会不会有这些念头？贪瞋痴，贪容易觉察，瞋恚也容易觉察，愚痴不容易觉察。『愚痴』，就是糊涂、迷惑，对于眼前的一切事理不能辨别邪正、是非，颠倒错乱，这叫愚痴。你在愚痴当中，如何能觉察得到？很难！如果不读圣贤书，你不会知道自己是愚痴。愚痴人不会说他自己是愚痴，就像喝醉酒的人不承认他喝醉酒，所以一定要读圣贤书。
圣贤书是智愚的标准。圣贤书这个标准绝对不是依圣贤人见解做标准，那这种圣贤人也不值得我们尊敬。圣贤书的标准是拿我们当人自性做标准，是我们的性德。我们自己性德自己不能觉察、不能省悟，圣贤人把我们点醒，让我们觉悟。就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛也不例外，所说的这些标准全是自家的自性，这个才值得我们敬佩。所以读圣贤书，学圣学贤，不是被人牵着鼻子走，而是自觉，这才显示出大圣大贤是至诚无私，超越宗教。宗教牵着人走，叫我们跟它走；佛法叫各个人独立，不跟任何人走，这是佛值得我们尊敬佩服的地方。这是说出第一个因素，愚痴暗蔽以为之因，生畜生道。
钞【悭贪嫉妒以为之因，生饿鬼趣。】
中国人常说「人死了就作鬼」，这种说法很武断，六道轮回，你怎么断定他去当鬼？鬼，他去投生机会是六分之一。大家都这么说法，想想也有一点道理，道理在哪里？你说哪个人不贪！哪个人没有嫉妒心！悭贪嫉妒的确是占大多数，换句话说，大多数的人死了以后都到鬼道去了。『悭』是悭吝，自己有的不能舍，不能布施；『贪』是贪得，自己没有的希望能够得到。悭贪是根本烦恼里面的根本，这里头有愚痴，他要是不愚痴，他绝对不会有悭贪，正因为愚痴才表现出悭贪跟瞋恚。真正是一个觉悟的人、明白人，他不会做这个糊涂事情，而且他知道布施是真正的修福。佛在一切经里面都教给我们，你修财布施，你生生世世财用不缺乏，为什么？你种的因好。财用不缺乏，这个好！不缺，这个多自在！不必要占有，不必要积蓄。小乘经上讲「积财丧道」，丧什么道？布施的道丧掉了。六度是菩萨道，积财，菩萨道失掉了。佛不叫我们积财，有财就布施掉，你这里布施掉，到你需要的时候决定有，不会缺乏。世间人学佛，不信佛！对佛讲这个不敢相信，怕我布施掉，明天要用没有了怎么办？这就是对于佛不相信。
学佛的人多，信佛的人很少，不要说是你们在家同修信佛的人很少，出家人也不例外。我是出家两年才受戒，受戒之后到台中礼谢老师，见到李老师的面，李老师第一句话就告诉我：你要信佛！我听了以后很错愕。他就给我解释，他说：你学佛这么多年，也出了家，今天受了戒，为什么我还提出这两个字来告诉你？这两个字真正不容易！信佛，才能有成就。特别是净土宗，信愿行，你不相信，你那个愿就不是真的，你的行也不会得力，所以一定要相信。相信经上给我们讲的句句话都是真实，你只要照作，依教奉行，决定得利益；你如果违背，吃亏的是自己。所以信太重要了。他告诉我：自古以来，许多出家人一生都没有做到「信」字。由此可知，「信」之一字，真正是难！你还有愚痴、还有悭贪，这就不信。真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净。心为什么会清净？信心清净！迷心就不清净，迷是混浊，就是愚痴暗蔽，他迷！觉心是清净的。
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