今天尽虚空遍法界，虚空万法是我们真如本性变现出来的，十法界依正庄严，唯心所现、唯识所变，心跟识都是自己。诸佛证得清净法身，怎么证得？就是这个证得的。他彻底明了了，明了之后在一切万法里头再不会分是非人我，所以我相、人相、众生相、寿者相没有了，我见、人见、众生见、寿者见也没有了，佛说那是真正的菩萨。那是什么？证得法身的菩萨，肯定整个虚空宇宙是我自己一个人。一切万法是我自性的影像，我现这个身也是影像，《金刚经》上说「梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是圆教初住以上的菩萨，就是明心见性的菩萨，也就是我们净土宗讲的理一心不乱的菩萨。还有差别，还有分别执着，你决定没有达到这个境界；达到这个境界，心境一如，万法平等。
你看印宗问六祖，六祖回答他的，印宗请教「五祖平常跟你们说法，有没有讲禅定解脱？」这是禅宗里头最重要的课题。六祖回答：禅定解脱是二法，佛法是不二法。这就是人家境界比他高！一个是已经证得清净法身，一个是还没有证得。没有证得，他才有分别执着，他才落在二三里头，人家不落二三！用这句话点醒他！这个就是入不二法门。入不二法门就是禅宗里头明心见性，就是教下的大开圆解。
为什么讲这个法门？佛法，是要把头脑搞得干干净净，不容许分别执着，不容许有妄想，恢复到天真！菩萨行里头有一种行法叫「婴儿行」，婴儿没有分别心。你给他糖也吃，给他大便也吃，他没有分别心，他吃得津津有味，他没有拒绝，这是婴儿行，就是一切分别执着都没有了。为什么会变成凡夫？就是因为你有分别执着。现在要从凡夫再回到圣人，你离开一切分别执着妄想就成了，没有别的法子。千经万论、无量法门，都是这一个目标、一个方向，只是方法手段不相同而已。
净土法门所以特别，就是怕别的方法你一生都做不到，教给你带业往生，到西方极乐世界从头再修起，这个法门殊胜在此地。但是这个法门要想成就，你也不能用乱心去念佛，乱心念佛不相应，你要用清净心念佛，这个清净心就是讲的一向专念！你不能念的太多，你念的太多，不专！不专就不相应。所以你要专念，把其他的统统放下，世缘放下，一切佛法也放下，一部经、一句佛号念一辈子，这就行了，这条路才能走得通，谁肯走谁成就。真正肯走也不是个容易事情，什么人肯走？傻人！俗话说：傻人有傻福。阿弥陀佛接引他到西方去了，真肯放下！一般人自以为聪明的，他不肯放下，他什么都要学，最后吃亏的是他自己。所以一定要觉悟，一定要专修，要真正肯回头。
『众美毕具』，西方极乐世界依正庄严，在我们这个世间一切的生活没有障碍，所以大乘菩萨过的生活是真善美慧。世间人这真善美慧是有名无实，为什么？心地清净才知道真善美慧，才能享受真善美慧；心地不清净，那有名无实，决定得不到受用。『资成法身』，法身的意义明了了，法身就是依正庄严。这叫做『严饰』，「严」是庄严，「饰」是装饰。西方世界无量珍宝妙饰，称性的功德。
钞【且善财遍历重城，博参群彦，最后于弥勒楼阁，弹指而登。】
后面这是总结，总结里头就劝我们。大师这个注解引《华严经》引得最多，他的目的告诉我们，净土经典的教义跟《华严》是相等的，所以用《华严》来解释。善财童子五十三参，百城烟水，参访五十三位善知识，最后参访弥勒菩萨，弥勒菩萨是第五十二位，最后一位是普贤菩萨。弥勒的楼阁壮丽无比，等于我们现在所讲的科学馆、博物馆一样，进入他的楼阁，那真是十方诸佛世界一切剎土都在里面显现出来，你不管想看哪一尊佛、哪一个世界，马上就现给你看，就像博物馆、展览馆一样，美不胜收。『弹指而登』，这是登果觉，弥勒是等觉菩萨，快要圆满，到这个地位了。善财童子很辛苦，一生成就。
钞【今但持名，不涉回涂，便居妙境。】
我们现在用持名念佛的方法，比善财幸福多了。善财修学多难多苦，我们就是用这一句佛号，不必惹那么多麻烦，不必吃那么多辛苦，也到这个境界。『便居妙境』，妙境就是妙觉位。其他的菩萨法门不用相比，跟华严相比、跟善财相比，我们这个比他快得多！一句佛号成就的果德跟他是相等的，这个法门不思议！
钞【其如终日宝阶行，自称迷路汉。】
下面是感叹的话。多少念佛人，你天天念佛就等于在宝阶行一样，可是虽然在宝阶行，不知道自己在宝阶行；真的自己在修无上道，不晓得这是无上道。自己每天念那个经是念的一切诸佛所弘扬的第一经，不知道！不知道这是第一经。还以为有很多经典都在这个经之上，而我们这个法门不如人，这都是迷惑颠倒，这是无知。
钞【可谓倚门弹指，不知身在玉楼中者也，惜哉。】
可惜！为什么念佛的人那么多，往生的人那么少？虽然他念佛，他不知道西方极乐世界真实状况，也不知道自己是在修什么行，不晓得，所以念了一生不能往生。原因在什么地方？意志犹豫，心不专一，杂心称名，乱心念佛，这样就不能成就，这是非常的可惜。莲池大师给《弥陀经》作这样详细的注解，目的就在此地，就是希望我们真正了解，认识西方，认识自己，你这一生就决定成就。这是他老人家苦心的目的，我们要能够体会。今天时间到了。
评论