钞【但得往生，终成解脱，方便接引，当如是耳。】
这几句话归结到正题了，只要你能往生，那就决定解脱。『解脱』是三德之一，法身、般若、解脱，你一个得到，其余两个一定得到，换句话说，只要往生西方极乐世界，三德祕藏必定证得。弥陀与十方如来接引一切众生，这是特别指六道凡夫，这个方式应当是这样的，他这个讲法没错，非常适合。
注解到此地是把阶道这一段大意都给我们叙说出来了，后面这一段称理，这就是讲的消归自性。前面是消文，解释文字里面的含义，这一段是讲消归自性，是讲真实的受用。这是《弥陀疏钞》的体例，与一般注解不相同的地方。
疏【称理，则自性平直，是阶道义。自性高邃，是楼阁义。自性具足功德法财，是七宝义。】
实在说，我们要是追问一句，性德里面为什么有这些依正庄严？依正庄严这是事实，这事实总有个道理，这一段就把这道理给我们说出来了。这三句都讲自性，这就是称性，称性而说，还归自性。
钞【平直者，自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂，是名阶道。】
这几句话里面的意思相当之深，整个佛法关键之所在就是「平等正直」，平等心、直心。《大乘起信论》说菩提心，就是直心、深心、大悲心。直心就是真心，真心就是平等心，平等心就是一心。宗门常说：「识得一，万事毕。」真正觉悟到「一」，什么事都没有了，天下太平。这个一就是净土宗讲的一心不乱，只要你得到一心，平等心、清净心、正直心都现前了。为什么？是一桩事情，就是一心不乱，自己的真如本性就显露了。解脱就是自性的性德，所以『解脱自在』。
『离诸垢污』，这两个字代表烦恼无明，「垢」是无明烦恼，「污」是尘沙、见思烦恼。本性里本来就没有这些东西，是从妄心里面来的，真心里没有这个东西。真心，在圣（在佛）不增，纵然落在三途也不减，不增不减，不生不灭，这是一心，这是佛法最高的原则。如果我们能把握这个原则，一生成就决定不是难事；违背这个原则，这一生修行很不容易成就。不管你修学哪个法门，可以说没有例外的。由此可知，佛法的修行无非就是修清净心而已。清净心在哪里修？在一切境界里面修。我们凡夫不会，凡夫要逃避一切境界，自己觉得是不太愿意的环境，赶紧就要躲避，那怎么能修得成功？永远在那里用分别执着妄想，这个修不成。真正修行人，顺境也好，逆境也好，他在环境里修什么？把自己的分别执着妄想去掉，使自己这个心恢复到清净。在顺境里面不染污，逆境里头也不染污，顺境里面没有贪爱、欢喜的心，逆境里头也没有忧虑的心。无论在什么境界里，他心是平等的，他心是正直的，这叫会用功，这叫会修行。这也就是佛在大乘教里常常教给我们，随缘而不攀缘。我们用分别执着对这个境界，就是攀缘；离开一切分别执着妄想，就是随缘。随缘里面才能见性，攀缘是决定不能见性的。
「离诸垢污」，诸位要晓得，你喜欢这个环境就是垢污，为什么？你心里被那欢喜给染污了。我们中国人讲七情五欲，七情是喜怒哀乐爱恶欲，第一个就是喜欢，欲就是五欲，财色名食睡。只要心里动了七情，你这个心就被染污。如果你不被七情五欲染污，给诸位说，法界是平等的，就跟佛菩萨一样。佛菩萨的法界，天堂跟地狱是平等的，善恶是平等的，是非是平等的，真妄是平等的，没有一样不平等，他那是真正入不二法门，那才能见道，这是大乘的见道。
大乘见道位，就是见到万法一如、万法平等，这是他见道了。你在一切法里面还是不平等，你没有见道！大乘见道位就是圆教初住菩萨。《大乘起信论》讲，大乘起信是见道位，《金刚经》上所讲的那个境界也是见道位，为什么？离四相，离四相就平等了。如果你真的是我相、人相、众生相、寿者相没有了，你心平等了，心清净了；你有这四相，没有见道。有这四相，即非菩萨，不是见道位的菩萨，那个菩萨没见道，也就是没有见性（见道就是见性）。在净土宗，理一心不乱就是见道位；事一心不乱还不行，没有见道。
要想真正到达这个地步，要修行。修行最重要是在人事环境，俗话说「处事难，处人更难！」要在处人的人事环境里面，把我们的心境磨平。人事环境里面得清净心，物质环境就不必说了，自然就清净。所以修行到哪里修？菩萨修行在红尘里面修。小乘人他说「人事环境太复杂，算了，我跑到深山，我远离社会」，所以他永远不能见道。他可以得定、可以得清净，但是他那个清净是染净之净，是比较的、是相对的净，不是真正的净，他到城市住几天，他又乱了，又染污了，换句话说，是禁不起考验的清净，这个不行！一定要真正天天在考验，天天在磨练，在这里面成就自己的清净，那是真的清净。这个清净是染净二边都离开的清净，那是无量功德。所以他这句话的意义很深。
『旷阔坦夷，无有偏陂』，「陂」就是山坡地，有坡度的。『是名阶道』，道是道路，阶是台阶。西方极乐世界这个阶道是自性功德所显现的。
钞【高邃者。】
『高邃』，楼阁表显这方面的性德。
钞【自性迥超尘境，观照不遗，囊括虚空，广博无尽，是名楼阁。】
这都是讲性德。『迥』是远的意思，『迥超』是远超过，超过太多，『尘』是六尘，五欲六尘，『境』是境界，包括物质的境界、人事的境界，统统超越了。他怎么超越法？人家用观照，《心经》上讲的「照见五蕴皆空」，那就是迥超尘境的意思。『囊括虚空，广博无尽』，这是比喻真性，佛在《楞严》上告诉我们，心性是无量的，「心包太虚（就是虚空），量周沙界」，就是此地囊括虚空的意思。『楼阁』里面是空的，空才能容！容人。如果楼阁是实的，不空的，那楼阁没用处！房子所以能够得其用，就是里面是空的。我们真如本性也是如此，包虚空包法界。「广博无尽」这是包法界，前面是包虚空。楼阁显这个意思。
如果我们明白这个道理了，你才晓得一一法，没有一法不是佛法，我们看到道路就想到我们的心要平直，路平的，我们这个心要像路一样平。看到楼房，我们的心要像楼那样空，空才能包容！你六根接触六尘境界，哪一个境界不是佛法？这样就消归到自性，自性就起无量功德。心里头不能有一物，要干干净净。
钞【功德法财者，自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏，是名金银。】
这是解释法财。『常』，永远就是这个样子，永远不改；就像黄金，颜色不改。『不迁』，迁是变。『净而不染』，这就是体清净、体无垢，六祖大师所谓「本来无一物，何处惹尘埃」，就是这个意思。本性本来如是！
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