早晚功课专修净业，就用《净修捷要》最好，不要用普通课诵本。普通课诵本是古德给一般寺院所定的，不是给专修净业人所定的。夏莲居老居士晚年提倡净土宗，专修专弘。《净修捷要》跟《宝王三忏》是他晚年最后的著作。现在世间信这个法门的人很少，排斥这个法门、毁谤这个法门非常之多，我们在海外常常遇到。「念佛是小乘法，念佛是自了汉，念佛是消极」，像这样的言论普遍可以听到。如果我们自己信心不足，对净土没有了解，听到那个话很有道理，自己马上退心，就不念了。还有听说，夏莲居居士这个会集本，不是原译本，印光大师都反对的。印光大师虽然反对，他没有反对夏莲居这个本子。夏莲居这本子写出来，印光大师已经往生，他没见到！他为什么反对从前那个本子？第一个会集的是王龙舒居士，印光大师对王龙舒居士就很佩服，王龙舒居士是站着往生的，预知时至。你要说这本子不能会集，他就不应该站着往生；他能站着往生，证明这个经的会集是正确的。
为什么印光大师反对过去这三种本子，就是因为会集的人用自己的意思把经文改了。他不是反对会集，是反对你随便把经文改动，这个例子不能开。因为你开例之后，以后有人模仿，改经到最后这经就改成不成样子了，这是不可以的。夏莲居这个本子，你们从五种会集本去对照，他一个字没有改动，所以印光法师如果看到一定欢喜赞叹，你找不到毛病！前面王龙舒的会集本有这个毛病，往往把这个字，当然他改的意思是对的，但是把字换掉了。彭际清居士跟魏默深居士的本子都有这个毛病，所以夏莲居居士才发心，一个字不更动。现在《净土五经读本》印出来了，九种本子摆在你面前，你自己去对照，当你对照之后，你会佩服得五体投地，没有话说了。所以我们这一次特别把九种本子统统印出来，就是怕人再批评、再怀疑夏莲居这个本子恐怕又是有毛病的。九种本子摆在你面前，你没话说了，你自己去看去。这就是我们为什么要印《净土五经读本》，理由就是在此地，希望大家对这个本子坚定不移。夏老居士往生也是预知时至。所以善根福德薄的人，他会怀疑；善根福德深厚的人，「一历耳根，永为道种」，他不会怀疑的。
倓虚老法师在香港佛七当中开示的录音带，他老人家所讲谛闲法师的那个徒弟。那个徒弟不认识字，什么也不会，虽然出了家，也不让他受戒，也不叫他住在庙里。因为他年岁大，所以在宁波乡下地方找一个破庙给他住，就教他一句南无阿弥陀佛，他说：你就一直念，念下去，念累了你就休息，休息好了就再念。这个徒弟真听话，真是不容易！老实念佛，就念这一句，念了三年，人家也站着往生，预知时至。死了以后还站三天，等师父来替他办后事。谛闲法师见到他这个样子，对他赞叹！他说：当代讲经说法的法师，名山道场的住持，没有一个人能比得上他。他就会一句南无阿弥陀佛六个字，除这个之外，他什么都不会。死了以后还在那里站三天，这个不容易！所以，学佛要认真干。他往生决定是上品上生，三年的功夫！我们今天人比不上人家，人家是真正是老实念佛，我们不老实！头脑一天到晚胡思乱想。说出这些话，就是莲花大小决定在我们自己，我们要认真的努力，要修真实功德，不要搞假的。
黄念祖老居士在《谷响集》里面，就是《净土资粮》后面附的最后一段，他说的有几句话很重要，我非常赞同。他说在现代修行，第一，「同修贵精不贵多」。什么叫精？真干！我们十个人在一同共修，十个人将来都能往生，这个了不起！我们今天道场有几百人、几千人，一个都往生不了，将来统统造恶业要堕三途，这个多有什么用？没有用处！所以同修贵精不贵多。第二，「道场重实质不重形式」，实质是真修，真正发菩提心，真正诵经念佛，不在形式。建筑庄严，布置富丽堂皇，香火很盛、徒众很多，都是属于形式，这些形式是什么？热闹的道场，不是真正修行。从前李老师告诉我，真正打佛七，不能超过十个人，超过十个人以上都会变质，变成法会，不是念佛！主七师他的精神能力能照顾到十个人就很不错；人太多了，主七师是形式，没有办法照顾到。主七师对每个人都要观察到他的境界，都要晓得，使他这七天真正能得利益，真正能有一点成就，像功夫成片、一心不乱。打佛七是求的这个，人多了没有办法，都变成形式了。现代人就喜欢形式，不重实质！第三，「真修要着重在一心，着重在清净心」，而不重境界、不重神通、不重视禅定、不重视感应，这些东西都不需要。我到这里求什么？求心清净。
所以他这三条开示非常重要。如果能遵守这三条开示，虽然在末法时期，也不会走上歧途，不会走错路。虽是末法，一定会有不思议的成就。可是我们现在多数人都犯了毛病，都讲外表，都讲好看、都讲形式。说道场兴旺，人多庙大，这就是兴旺？这个错了，大错特错！我们看《西方确指》里面，觉明妙行菩萨他们一共只有十二个人修行，十二个人个个往生，这个不得了，菩萨道场！所以决定不在人数多，这是诸位一定要牢牢的记住。我们要结合真正志同道合，真正同志是什么？我们只有一个目标，求生西方，求生净土；我们一个愿望，弘扬净土。能够这样发心，不但与阿弥陀佛同心同愿，实在讲与十方一切如来都是同心同愿同行，哪有不往生的道理！
钞【乃有以华如车轮，抑此经散善，盖未考于轮议。】
古大德说念佛法门是散善，这是没有把经义深入的研究，意思看偏了。
疏【大如车轮，且喻形体，以轮喻德，亦有多义。】
所以佛法每一个字、每一句都含无量义。我们要想了解佛法，实在讲不是一桩容易事情，真正要能体会佛法，一定要从心地上下功夫，绝对不是在文字上、在注解上，从文字、注解里面你想去通达佛法是不可能的事情。自古以来没用这个方法，只有现代人才用这个方法，去研究经论、研究注疏。清凉大师在《华严经疏钞》经题解释里面，他老人家很明白的给我们说，我们现在人用的方法，「增长邪见」。我们读了很多经典，读了很多注疏，满脑袋的佛法，那是邪知邪见。
那不都是佛说的吗？佛没说过一句话。你们看《金刚经》，谁要说佛说法，那叫谤佛，佛没说一句话。说老实话，佛法没有意思，佛法没得说。佛心是清净的，清净心中一念不生，哪有法说？没有法说。没有法说，佛说了四十九年，说这么多经，经上说得很明白，「无说而说，说而无说」，你要能够把这个意思体会到，你才是真正入佛知见。佛没说！这是老实话，是真实话，佛没有说一句话。佛是因为众生有病，告诉你这个错了、那个错了。你讲佛说了一句话，佛一句都没说过，只说你这个错了、那个错了。所以要细心去体会。
佛法教我们求的，求觉正净。觉、正、净，这三个字一个字得到，三个统统得到。禅宗是从「觉」下手，他一觉，当然正、净他得到了，教下从「正」下手，念佛人从「净」下手。这三个字，「净」比较殊胜，比较容易，净是求清净心，从这里下手。心只要清净了，决定是正知正见，决定是大觉朗然，一定的道理。所以，求清净心！我们今天念佛诵经，目的都是求清净心。所以念佛诵经里面不能有妄想，不能想经里头的意思；不要去想经的意思，心才清净。如果一面念一面想这个经的意思，心就不清净，那就把佛经当作世间书来念了。所以要晓得，佛经没有意思，我们只去念不求意思，这样子念经是戒定慧三学统统具足。
所以念经念佛就是修戒定慧，我一天把这个经从头到尾念一遍就是修一次戒定慧，我念佛念两个钟点就是修两个钟点的戒定慧，这个慧是真实智慧，是根本智。根本智就是《般若经》上讲的「般若无知」，修什么？就是修无知；起作用的时候，六根接触外面六尘境界，「无所不知」。无所不知从哪里来？是从无知来的。我们今天犯的毛病叫颠倒，佛在经上常说我们是可怜悯者、是颠倒者，什么颠倒？我们拼命去求知，拼命求知，结果他有所不知，什么都不知道。所以佛教给我们，你要先求无知，真正得到无知，你就无所不知。现在人不肯求无知，他要求有知，颠倒在这个地方。真正清净到了无知的时候，这经一展开来是无量义。你要跟别人讲的话，里头是无量义；你要不讲的话，这里面一点意思都没有。所以我们不能求有知，要求无知。
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