这个世间没有一样是自己的！这真正要觉悟。你以为这个是自己的，那个也是你的，跟诸位讲，妄想分别执着，全是假的。连自己这个身体都不是自己的，身体里面，我们无数的细胞新陈代谢，坐在这里一个半钟点，不知道死了多少细胞？又有多少细胞生了？哪是你的？哪是自己？身都不是自己，何况身外之物？所以要放下，要把妄想执着舍掉。佛菩萨跟我们凡夫不一样的地方，就是他真的舍掉了。我们今天作凡夫，我们不肯舍，我们样样都在执着，这一切假的都把它当作真的，这亏吃大了。无始劫来生死的根本就是放不下，就是舍不掉，这个事情麻烦就大了。所以自己一定要觉悟，要真正肯放下。
钞【五慧。】
第五是『慧』，慧是智慧，对于一切境界能正确的明了通达，这就是智慧，没有把境界看错，这是非常之可贵。因为你对事情看法要是没有看错，那你做法就不会错，你处理就决定正确，不会把事情做错。事情做错，那是你见解、思想上有错误，看错了。所以要求智慧。刚才讲了，智慧一定从清净心里面生，佛法的修学是以智慧为最后的目标，戒、定都是手段，慧是目的。前面这五种是宝。
钞【六惭，七愧。前五如宝，后二如人善守财故。】
这五种宝，我们为什么得不到？我们没有能力『守』。什么样的人能守？「惭愧」，这两个字非常的重要，我们要努力的学习，这两个字，在《百法》里面，是十一善法之中的两个，善心所。「惭」的意思是「依自法力，崇重贤善」，崇是推崇、尊重，就是我们俗话讲的良心，王阳明所讲的「良知」，良知的力量。推崇尊重贤人善事，这是自己内心里面发的，能够约束自己。「愧」这个意思稍微差一点，是外面的力量约束了它，是「依世间力」，拿现在的话来讲，就是社会舆论，不敢为非作恶，怕别人说话。一个是不敢为非作恶，是自己良心，那是「惭」；另外一个是怕社会舆论，不敢为非作歹，那是「愧」。
明朝时候王阳明先生，这在中国学术界很负盛名，台湾早年老总统提倡王阳明的学说，勉励大家读王阳明的这些作品，特别重要的是《传习录》。阳明先生还有个小故事，因为他讲「致良知」，人都有良心，都有天良。他有一次在旅途中遇到一些强盗，把他们这一伙人统统掳去。这个土匪跟他说：你说的致良知，人都有良心，你这个话说得不对。王阳明说：我怎么不对？土匪说：我们作强盗的人就没有良心，你如果能证明我们也有良心，我就放你走。王阳明说：可以，我证明你确实有良知，有良心。土匪说：要怎么证明法？王阳明说：那你一定要听我的话，我教你怎么做你就怎么做，一定把你那个良知显露出来。土匪说：好。王阳明先生就说：好，你听我的话，你把外面的衣服脱掉。土匪就脱掉了。然后里面衣服再脱掉，上面脱光了，裤子再脱掉，脱到最后，他说：王先生，不能再脱了，再脱不行了。王阳明说：你看，良知不就出来了吗？这个相信了，把王阳明先生放掉了。土匪还有良知，现在不行，现在这个社会不让他脱他还要脱，还得要满街跑，你说这有什么法子？王阳明先生到今天这个社会，摇头，他这个说法就有问题了。
这是讲的惭愧心所，这牵涉到教育的问题。我们今天说实在话，只有科技的教育，人性的教育、道德的教育没有了，所以天下才会乱，社会的秩序才会脱节，没有道德教育。今天唯一补救的方法要靠佛法，人人能够有惭愧心。凡是有惭愧心的，决定能成就；没有惭愧心的，遇到佛、遇到菩萨都不能成就。所以，这两个心所非常重要。无惭、无愧，在二十六个烦恼里面是「中随烦恼」。
『前五如宝』，后面这两个『如人善守财故』，这个意义很深，我们决定不能把它轻易看过。为什么？如果没有「惭愧」，前面五种都得不到，纵然修也不会成就。可见七圣财能不能具足，能不能修得，要靠后面这两个条件。这两个条件实在讲就是善根福德，人没有善根、福德，修什么都不能成就。
我们印光老法师，一生他所题字的都称为「惭愧僧」，他老人家非常谦虚，他说他无德无能，只具足惭愧而已。我们读他的《文钞》，他的《文钞》是针对现代人的病根而发的。今天讲弘扬佛法，讲救度众生，高谈阔论都不切实际，最能对治现代社会，对治现代人心的，说老实话无过于《文钞》。能把《文钞》发扬光大，对世道人心有很大的帮助，也给这佛法奠定很好的基础。
疏【又大本言。】
『大本』就是《无量寿经》。
疏【阿弥陀佛道场树，高十六亿由旬，四布枝叶，八亿由旬，树本隆起，五千由旬，一切众宝，自然合成。】
这些我们在《无量寿经》里面都读过。『自然』是性德，不是有计划去建造、去培植的，自自然然而且都是众宝合成的。黄念祖老居士在《无量寿经》注解里面引经据典，给我们说得很详细。为什么会有这样殊胜的境界？清净心去往生的，心净则土净。往生到那边的众生，一个个都是「发菩提心，一向专念」阿弥陀佛，都是一心不乱清净心去往生的，这个共业殊胜！诸位，这些话我们都要特别留意，一心就是清净心，你心里还有妄念，心就不清净，这清净心去往生的。所以带业，经论上一再讲，是带过去的业，不是带现前的业，不能带现行，带旧业不带新业。所以我们在日常生活当中要认真的去锻鍊，鍊什么？鍊清净心。
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