我们对于「实德能」要明了，要认识，要欢喜，这叫「信」。我们再回头来看，「实德能」，这一句阿弥陀佛名号里，这三个意思统统具足。怎么晓得它具足？古德在经论、经书上告诉我们，我们这个念佛，能念之心就是始觉，所念这个佛号是我们的本觉，所以一心称念的时候就是始觉合本觉，始本不二，这叫做究竟觉，究竟觉就成佛了。所谓「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这个我们要相信。
你真正相信了，你才晓得世出世间一切法没有念佛殊胜，一切事情里面没有比念佛更快乐，念佛的人是世出世间第一等幸福之人，这个我们要「信」。你要是肯相信，那你就发了财，为什么？真发财了，我跟你讲不是假的，这个法门叫难信之法，你要真正肯信，十方诸佛都恭喜你，都来庆贺你，你这一生决定成就，这一生决定作佛，决定超越三界。所以你要相信这个经，要相信这个道理，要相信这个境界，要相信这个方法。「七圣财」里头第一个，我们才真正具足。
钞【二戒。】
第二是『戒』，《百法论》里面给我们提出它的精神，「防非止恶，洁净身心」，这就是戒律。防是防止，防止一切过失。过失里面包括思想、见解、言语、造作，包括这四大类。这里面如果有错误，我们要预防，有过失我们要知道立刻禁止。修行人讲功夫、讲好相，什么是功夫？什么是好相？你每天见佛了，每天看到莲花，每天看到这里放光、那个地方动地，跟诸位说，那你就快着魔了，那不是好相。真正的好相是什么？每天都发现自己的过失，这是真正的瑞相，真正的好相。
所以一个真正修行人，天天发现自己过失，他发现他才能改，改过就叫做修行。「修」是修正，「行」就是错误的行为，把错误的行为修正过来，这叫修行。如果我们一天都没有发现自己的过失，换句话说，你这一天没修行。一年都没有看到自己过失，你这一年也没修行。诸位要记住，修行决定不是每天早晚去念经、念佛、拜佛，那些是形式，表面功夫。这些形式的方法一定要用在实际上，知道自己过失，想错了、看错了，话说错了、动作错了，把它修正过来，这叫修行，这叫真正的功夫，使我们的身心一天比一天清净，一天比一天庄严，这就是戒的意思。
我们看到现在有许多学戒律的，自命为戒律很精严，每天诵戒，每天研究《戒经》。可是我们看看他的想法、看法、做法与戒律的精神相违背，贡高我慢，瞧不起人，这就错了。贡高我慢，这就是大病，这就是错误的想法、错误的看法、错误的做法。他不能把它修正过来，那叫什么持戒？这样的持戒，释迦牟尼佛看了都会流眼泪。戒律本来是帮助你除去毛病的，现在持了戒反而增加毛病，这种人麻烦大了。这是不了解戒律真正的精神，不晓得怎么做法。
六祖大师这也是一语道破，「若真修道人，不见他人过」，自己真正谦虚。像善财童子五十三参，你看五十三位善知识那都是大菩萨，每一位菩萨都是自谦而尊人，自己谦虚尊重别人，那就没有过失了。从形相上来讲，我们能把五戒、十戒做好了、做到了，那就相当的圆满，要真正发心去做。
钞【三闻。】
第三是『闻』，这是讲「多闻」，它的意思是广博通达，所谓博学多闻，《四弘誓愿》里面「法门无量誓愿学」，前面那个戒就是「烦恼无尽誓愿断」。这一条我们在讲席里面也常提醒诸位同修，要想真正成就，一定要师承，没有师承，想自己成就的，跟诸位说没有这桩事情，看你相信不相信？你要不相信，你去念《六祖坛经》。《坛经》里面，玄策禅师对永嘉讲：「威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。」威音王以前，你自己修行成就还能说得过去；威音王佛以后，如果说没有师承，自己学出来的统统是天然外道。威音王佛，在经典上所讲的，是久远劫以前的古佛。这实际上就说明佛法一定要有师承，没有师承，实在讲非常危险。
我们自己修错了，将来堕落，自作自受，那还没什么话讲。你如果领导别人，指导别人，你把别人的路统统指错了，这个要负因果责任。古人讲：错下一个字转语，堕五百世野狐身。说错一个字要背这样大的因果责任，这怎么得了！人家来问我们路，指路，自己没有确切的把握，不认识路，怎么可以随便指示别人？现代这个社会无师自通的人太多了，这个不是好现象，这是天下大乱之相，不是兴旺之相，是衰相。
所以学佛一定要有师承，也就是一定要遵守老师的教导，才能成就。特别是戒律，最近我讲戒律都是讲老师的教诫，不能听从老师的教诫，自作主张，那还谈什么戒律？佛经里戒律，你统统都把它做到了，你不尊重老师，什么都没有了。尊师重道，尊师是戒律的地基，好像盖房子，这是基础，佛讲那个戒律是高楼，你没有基础，哪来的高楼大厦？不可能的事情。所以师道非常的重要。
博学多闻是有阶层的，不是一开头就能学得到。博学多闻在佛法里面讲是后得智，不是根本智，后得智从什么地方来？从根本智来的。好像树一样，它先有根，然后有本，本就是主干，然后才会分枝，才会开花结果。所以，枝条花果都从根来的。根本智从哪里来的？根本智从清净心生的。佛告诉我们「因戒生定，因定开慧」，你没有定，哪来的慧？没有定的慧是邪慧、狂慧。所以慧一定建立在定的基础上。
评论