所以师承跟一个老师，老师教你什么？老师就是训练你的根本智。根本智，《般若经》上讲得很好，「般若无知」，那就叫根本智。无知是什么？就是定。它起作用的时候，「无所不知」，般若无知，无所不知。所以你要想开智慧，先要求无知；你不能先求有知，从有知里面去求，永远求不到真智慧。无知怎么求法？古人教我们念经。念经就念一部经，这部经念个十年八年，心定了。这十年、八年是修根本智，就是修清净心，这是修定、修慧。
同时，在这个基础的时候要多多的修福，修福什么？修忍辱，修布施。布施就是放下，放下自己的分别执着，放下自己应当有的享受，去为他人服务，舍己为人，这是修福、修布施。要修忍辱，为什么修忍辱？因为你没有忍辱不能得定，忍辱就是要修耐心，顺逆环境自己都能忍受得了。在六度里头，这两样非常重要。譬如一部经叫你念上十年、八年，这要有很大的耐心，真正心定下来了。
现代人常讲，我们生在现代的社会，这社会千变万化，我们很多事情不能不知道。这个话说得好像也满有道理，实际上有没有道理？完全没道理。这个话谁说的？魔王波旬说的。为什么？他怕你心定下来，怕你有智慧。所以天天叫你接触现代的信息，叫你满脑袋是胡思乱想，叫你整天生活在妄想、妄念之中，你永远定不下来，佛也念不好，经也念不好，这没道理！真正修道人要怎么样？跟诸位说，不能看报纸，不能看电视，不能听广播，你能把这些东西统统断掉，心清净了，你心真定下来了。心真定下来，跟诸位说，就有智慧。这个事情你一接触，你马上就有判断力，你就晓得这个事情应该怎么处理。定是主宰！
今天世界这么乱，没有人能解决，为什么？每个国家元首头脑都乱七八糟的，知道的事情太多太杂，这个人也麻烦大了。从前我们中国作皇帝的，他修什么？他修清净心。你看皇帝戴的帽子，前面是窗帘，看东西不要看太清楚，他心清净；看清楚，他就乱了。那个帽子，旁边还有两个棉花球，塞耳朵的，听东西也不能听太清楚。他才能把舵，才能决策，为什么？他心清净。大臣们提供意见，他最后来判断、来决定，他头脑清醒，这个非常重要！我们不读佛经不晓得这个道理。所以这世界再乱，我不乱就行了，我样样看得清楚，样样看得明白。这就是说明「闻」，开始修根本智是一部经里头下功夫，决定不可以博学多闻，那你搞错了意思，博学多闻是以后的事情，根本智得到了，然后才开始博学多闻。
出师了，在老师那里毕业了，毕业之后才是博学多闻。你看善财童子，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨会下成就根本智，然后才出去参学，出去五十三参。他要是没有得根本智，他哪有资格去参学？没资格。所以师徒非常不容易，非常之可贵。有很多老师一生遇不到一个学生，那他这个法就传不下去了。一个好的老师一生只传一个人、二个人，这种情形很多。一个老师能传很多个学生，那个法缘太殊胜了，像六祖大师，在中国史无前例，六祖之前没有，六祖之后也没有，他传了四十三个人。从达摩到中国来，每个人一生只传一个人，都没有找到两个学生的。五祖是有两个，神秀一个，六祖一个；五祖以前都是一个。所以非常非常不容易。跟定一个老师没有十年、八年不行，所以他那个毕业标准就是得定慧，得根本智。然后这才出去，那是博学多闻，出去参学了，成就后得智。先修根本智，后修后得智，这个是宝。
我们今天这里提倡的，现在人常讲「不老实」，包括我们自己也是的，看一本书看了无味，还得找别的书来看，这就不老实，所以我们这个范围扩大一点，《净土五经》、《净土十要》，如果再不够，加上《印光大师文钞》，不能再开放了；再开放的时候，你这一生就没有指望。所以说最容易成就你，死心塌地念一种，就是在五经、十要里面去选，你自己喜欢哪一种，你选哪一种。这一种选定了，你经常不断的去念诵，不要求解，你就是这样去念，你念上几千遍。为什么念这么多遍？没有别的，就是叫你心定，用这个方法帮助你得定，这就是训练定、训练根本智。这个定跟根本智的修行方法，就是这个。根本智现前了，那个时候博学多闻，这个完全开放了，所以开放是有条件的。如果根本智没有得到就开放，那这个人糟蹋掉了，他这一生决定不可能有成就。
钞【四舍。】
第四是『舍』，舍的定义，那真是一切放下，一丝毫都不沾染，一丝毫不牵挂，这个心真正干净了。我们心里还有一丝毫牵挂，这就没有舍，你舍得不干净！不舍，有什么不好？不好的事情太多了。你要不肯舍，换句话说，你烦恼断不掉，你三界出不去，你生死不能了脱，这个事情麻烦大了。所谓「一切尽舍」，我把这句话说得再明白一点，说得清楚一点，就是心里没有一丝毫牵挂，这就叫真舍。六祖能大师说，「本来无一物，何处惹尘埃」，这就是舍尽了。这个不容易做到，说得容易做很难，一定要有慧解，晓得万法皆空，知道无常无我，你才真正能放得下。
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