那些宝树从哪来的？从菩萨直心里面生的。到那个地方，每一个人都是「直心正念真如」，这《大乘起信论》上说的。直心正念真如，怎么念法？我们今天是一心，一心就是这个心里决定没有一个妄念，我念这一句南无阿弥陀佛，就是直心正念真如。其他宗的说法、做法很难，很不容易；净土宗容易，真的是易行道。古德跟我们讲得很清楚，能念之心是始觉，所念这一句佛号是本觉，念佛的时候始觉合本觉，这就是究竟觉。我们以古德这句话来解释《起信论》上讲的「直心正念真如」，我们一心执持名号，就是直心正念真如，就是始觉合本觉，跟诸位说，这个在禅宗里头是上上禅，在密宗里面这是大圆满，普通法门不能跟这个法门相比的。所以这个法门之殊胜，不是真实的善根福德遇不到，这是真的。所以这个树是「生于直心地」。
『信种慈悲根』，种是种子，种子是什么？是信。「信」为根本，特别是这个法门。不仅是这个法门，大乘法门都是以信为第一个条件，《华严经》上所讲「信为道元功德母」，是道之源，根源，是功德之母，母是能生的意思。所以「信」是种子，「慈悲」是根。
如果没有慈悲，纵然有神通、有三昧，跟诸位说，都是魔。你要能辨别什么是魔、什么是佛。现在这个世间有神通的人很多，中国、外国，身上放光，离地三尺，这不是假的，确实有这个事情。他没有慈悲心，那就不是佛。佛菩萨念念利益一切众生，决不会欺骗一切众生的。妖魔鬼怪对众生没有利益，他那个利益是有一些特殊的对象，那个特殊对象实在讲，那是他的工具！他要利用你了，用得上你了，他就给你一点利益，到哪一天用不着了，他就把你丢掉，这是《楞严经》上所讲的。诸位要晓得，现通，现这些奇奇怪怪的事情，都是妖魔鬼怪附在身上，不是他自己的能力，他喜欢这个来骗人的，魔利用他，他利用魔，两个彼此互相利用，利用完了，魔走了，他所有能力都失掉了，所以他这个能力不是他修得的。佛菩萨有慈悲心，决定不害人。
『智慧以为身，方便为枝干』，智慧是根本智，《般若经》所讲的「般若无知」，无知就是根本智，它起作用的时候叫后得智，是「无所不知」。我们要到什么时候，才无所不知？到一切无知了，才会无所不知。我们今天拼命去求知，这个求知就把你自己的智慧门塞住了，所以你就有所不知，你不知道的东西太多了，永远学不完。你要想能真正证得一切智，那有一个方法，先学无知，无知以后一起作用就无所不知，这是真的。为什么？本性显露出来了。因为一切法自性变现的，哪有不知道的道理！
尽虚空遍法界，过去、现在、未来，无所不知、无所不能，这是我们的本能，这应该的，你应当有的。现在我们把这个能力丧失了，这个丧失是迷失了。如果我们不迷，一觉悟了，这个能力马上就恢复。所以这不是真正失掉的，因为自性本具的，永远不会失掉，只是一时迷了，迷了不起作用。你看这个身，身是主，教给我们般若。『方便为枝干』，方便这起作用了。
『五度为繁密』，前面「智慧、方便」都是般若，「智慧」是根本智，「方便」是后得智。起作用就是前面五度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，我们在日常生活当中处事待人接物要学这个。你能够常常用这些提醒自己，我们现在叫提醒，在佛门叫观照，那你的生活就是菩萨的生活，你从凡夫一变就变成菩萨。生活的确没有两样，在意识形态上不相同。所以你在生活当中有真乐，为什么？你不迷了，破迷开悟，离苦得乐。迷破了，苦就没有了，一觉悟了，乐就来了，破迷开悟，离苦得乐，这是真乐。这真乐就像极乐世界那个极乐，真乐。你对于世出世间一切法，你没有一样不通达，没有一样不明了。
『定叶神通华』，树有叶，叶是定，华是神通，「通」是通达无碍，「神」是神奇莫测，超越一般人的常识。『一切智为果』，果是果报，无上菩提。所以你晓得它那些物质怎么来的，这是举一棵树。为什么你见树，触到树的光影、闻到树的香、尝到树的果，你都会开悟，你都会明心见性，这有道理！
我们不读佛法，的确不晓得一切万物从哪儿来的。佛法真念通达，大而世界、小而微尘，知道它怎么来的，知道它怎么有的，知道它的真实相，这才真正得自在。今天时间到了，我们就讲到此地。
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