钞【无一切苦，有一切乐，名极乐也。】
这是极乐世界的来由之一。不但没有苦，连苦恼的名字都没有，何况有实？这是结前。
钞【例后者，后文功德庄严下，虽无名为极乐之句，义则有之。此中名为极乐下，虽无功德庄严之句，义亦有之，文互见也。】
这个意思很好，佛经里面经文往往有这些情形，文句有简略，但是意思是完整的。《弥陀经》文字虽然少，无异《无量寿经》，莲池大师说《无量寿经》是大本，广说，只可以说文字有多少不同，意思没有两样。不但与《无量寿经》没有两样，实在它的义理不仅包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，都超不过《阿弥陀经》；乃至于十方三世一切诸佛为一切众生所说之法，也超不过这部《阿弥陀经》，这个经不可思议。不仅不能超越《阿弥陀经》，实在讲总不能超越这一句名号「阿弥陀佛」。
所以你不能往生则已，往生西方极乐世界，跟诸位说，就是见性成佛，你见到西方世界这些树木花草就是见性，禅家常讲「明心见性，见性成佛」，所以一到西方极乐世界就见性、就成佛，比参禅好多了，又快速、又稳当。所以禅宗的大德觉悟了之后，赶紧念佛。永明延寿大师就做了一个榜样，他是禅宗大彻大悟、明心见性之后，回过头来专念阿弥陀佛，专弘阿弥陀佛，成为净土宗第六代的祖师。
你要真正搞通、搞明白了，原来念这一句阿弥陀佛无异于参禅。夏莲居居士的《净修捷要》，他讲得清楚，不但这一句阿弥陀佛是禅，这一句阿弥陀佛也是无上的密咒。所以念这句阿弥陀佛，禅也修了，密也修了，教也修了，所有一切法门统统都修了，一个法门都没漏。你修别的法门是挂一漏万，这个法门是统统都包括了。实在讲这个意思，蕅益大师在念佛开示里头也讲得很清楚，我们一定要相信，相信的人都是有福之人。
疏【称理。】
称理就是见性，《疏钞》每一节经文注解的后面，都跟你讲见性的话，这是莲池大师的苦心。因为他老人家在世的时候，当时禅风非常盛，他提倡净土不容易，受别人排斥，受别人打击。所以《疏钞》里面处处引用《华严》，处处引用宗门来解释，使大家真正觉悟到念佛法门无异于《华严》、《法华》，《华严》、《法华》是大家公认的一乘圆教。无异于参禅，实在讲不但无异，比那些还要殊胜；因为那些法门必须有特殊的根性才能学，不是一般人都能学的。这个法门是任何一个人都能学，成就绝不亚于宗门教下，所以真正是畅佛度生本怀。
疏【称理，则自性万德纵横，是栏楯义。自性包罗法界，是宝网义。自性长养众善，是行树义。】
实在这些文章都是从《华严经》上变现出来的，全是讲的华严境界。《华严经》处处讲求表法，看到『栏楯』就是『自性万德纵横』，纵的是楯，横的是栏，要会这个意思。所以它是自性的德能变现出来的，栏楯是性德，见到栏楯就是见性。罗网，『自性包罗法界』，它的罗网不像我们这个世间用铜丝这些东西做的，他那个罗网是以邻陀、珍宝、璎珞而做的，这些东西做成的『宝网』，也是性德变现的。『行树』，宝树一行一行整整齐齐排列，这是『自性长养众善』。树从地上生的，渐渐长大、茂盛、开花结果，所以有长养的意思。
在此地，把大经合起来看，我们才了解极乐世界的形相，极乐世界一切法，不管是有情无情一切法，跟诸位说，不生不灭，没有渐渐长的。我们生到那个地方，那个相一现的时候就是那个样的相；如果要有像小孩慢慢在长大的话，跟诸位说，那就有生住异灭，就有生老病死了。所以一生到西方极乐世界，那个形相就跟阿弥陀佛一样，不生不灭，永远也不会衰老。西方极乐世界一切的物质，不像我们这地方春生、夏长、秋收、冬藏，西方极乐世界没有，没有这个气候的变化，永远长春，它是这么一个世界。你们不要以为说，我们到莲华化生，大概现在是小孩，慢慢长大，那就有生有灭了。那个世界非常奇妙！
而且个个都是无量寿，这个无量寿是真正的无量寿，绝对不是那个有量的无量，我们在《无量寿经》上读到过，那是真正的无量；不像他方世界，他方世界虽然讲人寿无量，是有量的无量。这些我们统统要搞清楚。
钞【纵横者，六度万行，不离自性。如自性本无悭贪，是名布施，以施为纵，施无染心，则横成戒度；施无傲心，则横成忍度；施无倦心，则横成进度。禅定智慧，亦复如是。】
这个意思很重要，实在讲六度每一度里面都容摄其余的五度，这才真正叫波罗蜜多。不是说『布施』只有布施，布施里头没有持戒、精进、忍辱、禅定、般若，这个只叫布施，不能叫布施度，不能叫布施波罗蜜。如果称为布施波罗蜜，里头一定是圆摄其余的五度。任何一度都摄其余五度，这是性德，这是我们要学习的。
文里面所讲，用一个「布施」来说明，六度举一个。布施有三种：有财布施、法布施、无畏布施。我告诉同修们，印经布施，这是三种布施同时具足。印经要钱，这财布施；经典是法，法布施；人家念了之后就破迷开悟，他远离一切颠倒恐怖，这是无畏布施。
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