第三位天王就是西方天王，叫广目天王，也翻作杂语。这位天王所表的意思，广目是叫我们多看，所谓说博学多闻，是叫我们多看。杂语是说的辩才无碍，是讲他的聪明，能够通达各种的语言，这样才能够教导各类的众生。北方天王叫毘沙门，翻成中国意思叫多闻，四大天王当中是以北方天王为上首，而他的德号叫多闻，正是表现我们娑婆世界的众生耳根最利，像文殊菩萨所讲，「此方真教体，清淨在音闻」。因此诸佛菩萨在我们这个娑婆世界都是以音声为佛事。多看、多闻才能够增长学问、增长见识。这就是我们进入佛寺，第一步踏进天王殿，四天王与弥勒菩萨所教给我们的。所以佛寺的建筑、种种的施设，像诸佛菩萨、罗汉这些像的陈列，全属于教育的意义，决定不是迷信。
所以我们要想佛法弘扬光大，利益一切众生，首先要从正名上开始。中国人自古以来喜欢简单，正因为简单，于是现代的人往往将它本来的意思发生了严重的误会。譬如佛教，现在大家把它当作宗教来看待，这是绝大的错误。如果我们自己承认佛教是个宗教，说得不好听一点的话，我们就毁谤三宝，就侮辱三宝，要照经典裡面罪过可大了，毁谤三宝的罪过是地狱的果报。可是现在一般人都以为佛教是世界五大宗教之一，今天这个世界上这麽乱，人要遭这麽大的劫，我想这也是原因之一。不但是世间人毁谤三宝，说佛教是宗教就是毁谤三宝，连佛弟子、出家人也认为佛教是宗教，这个不得了。所以我们要想真正的报佛恩，续佛慧命，要从正名开始。孔子所说「名不正则言不顺」，我们今天称佛教应当称佛陀教育。佛教自己称宗教，那不是世间宗教的意思。佛教本身称宗是指的宗门，我们一般是以禅宗为代表，宗是讲求宗旨，简单明瞭，这是称宗，称教就是教下，宗门、教下。教下裡面最显着的代表是贤首、天台、三论跟唯识，就是法相。这几个大的宗派它着重在教学的技术，就是技巧。所以称宗门、称教下，那是佛教自己本身对于教学方便的设施而言，决定没有宗教的意义，这是我们首先要晓得的。
明暸这个意思之后，我们就不会把佛菩萨当作神明来看待。今天的社会对于佛教发生非常严重的误会，就是把佛菩萨当作神明来拜，当作神明来看待，这个差错实在是天壤之别。如果我们真正认识佛教是教育，于宗教不发生任何关联，这在佛教一切经论裡面我们可以很明显的看得出来，佛教裡面它是讲平等的，宗教是不平等的，宗教神与人的关係，是主僕的关係，是父子的关係，永远是不平等的。佛教裡面佛与众生是师生的关係，是平等的，佛说了，「一切众生皆有佛性，一切众生皆当作佛」，可见得完全列在平等的地位上。尤其佛法讲到究竟，万法一如，「情与无情，同圆种智」，可以说已经讲到绝对的平等，这是佛法。在民国初年，欧阳竟无大师他说得非常好，他曾经公开的发表过，「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」。这篇文章我们在前年把它附印在《六祖坛经》曹溪原本的后面一併流通，希望大家多多留意。我们至少要做一个三宝弟子，护持三宝，护持一切众生法身慧命，决定不毁谤三宝；换句话说，决定不能承认佛教是宗教，我们护法要从这个地方做起。
佛寺决定不是庙，寺是教育的机构，是推行佛教的一个机关，它不是庙。庙裡面这才是供的鬼神，庙是属于宗教，寺不属于宗教。像这些都必须要有很明晰清楚的理解，万万不能够发生误会。从一切的设施，我们在此地顺便简单给诸位介绍一点，这些佛像陈列的教育意义，像刚才所说的天王殿，就是很好的一种教育陈设，就好像我们现在所谓是展览室一样。这裡面摆的这些菩萨，他代表的什麽用意？他教我们的是什麽？而这些诸佛菩萨，乃至于四大天王是谁？统统是自己的法性，不是别人。譬如说弥勒菩萨就是我们自己的慈悲心，就是代表我们自己的平等心，代表我们的喜悦相，自己就是弥勒；持国天王就是我们自己的责任心，负责尽职的心；南方增长天王就是我们自己的进取心，我们要日新又新；广目天王、多闻天王，正是代表我们自己修学的方法，我们要多看、我们要多听，我们要多为别人讲解，代表这个意思。所以我们决定不能把他当作神明来看待，那就错了，那就是迷信。
如果进入大雄宝殿，大殿裡面一般当中是供释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的两边是两位菩萨，供菩萨多半都是供文殊、普贤；如果是供声闻众，一定是迦叶与阿难尊者。如果供迦叶跟阿难尊者，这是小乘法；供文殊、普贤，这是代表大乘佛法。如果是淨土法门，一定当中是阿弥陀佛，旁边是观音、势至；如果说华严宗的，它当中一定是供毘卢遮那佛，两边是文殊、普贤。这个统统是教学表法的意思。佛是代表我们自己的理体，是从体上说的，我之本体；菩萨是代表从体起用，有体当然有作用。体是清淨寂灭，无言无相，所以在《华严经》佛不说法，佛是代表法身理体，没有言说；而从体起用，这就是菩萨，所以菩萨说法。凡是菩萨都是从用上讲，凡是讲佛都是从我们本体上讲的，真如本性上说的，这是一定要晓得。
释迦牟尼翻成中国意思是能仁、寂默，这就是我们本性裡面的仁慈，能仁是仁慈，就慈悲心，寂默是清淨心。所以见到释迦牟尼佛，或者念南无释迦牟尼佛这句名号，立刻就要想到自己心地清淨、慈悲，自己心地的清淨、慈悲就是释迦牟尼。所以清淨心中不生一念，从不生一念当中起的大慈大悲。观音代表的慈悲，所以念观音菩萨就是念自己的慈悲心。但是一个是在理体上的慈悲，是以佛来代表；一个是在作用上的慈悲，是以菩萨来做代表。我们要晓得这个道理、晓得这个意思，才能得到教学的效果。
文殊是代表智慧，普贤是代表的实践，就是实行，文殊是表智慧学问，而智慧学问一定要用在日常生活当中，这才是有用的学问。所以文殊代表的就是智慧，而普贤代表的所谓说大愿大行，我们今天讲的实践、讲力行，儒家讲笃行，是代表这个意思。在佛法裡面讲闻思修，文殊所代表的是闻思，普贤代表的是修。在儒家的教学过程当中它也是讲，「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，跟佛家讲的闻思修是大同小异。而文殊正是代表的博学、审问、慎思、明辨，代表这个四条；普贤是代表的笃行、代表的实行，从体起用。
所以我们要懂得这个意思，见到佛菩萨哪有不开智慧的道理！佛法的教学早在三千年前就已经进入到艺术化的教学，最进步的教学法，而今天被人家误会是迷信，误会是是神权，实在是太冤枉，而是将我们真正的无价之宝弃捨而不认识，这在整个世人之中可以说是无比的损失。所以我们晓得这个道理，知道这个事实的真相，一定要唤醒世人，使大家对佛教有正确的看法，恢复佛教本来教学的面目，才能够利益一切众生，使一切众生都能够得到真正的福德。这是当前佛弟子应当负的使命，也是无比伟大而神圣的使命。再看下面经文：
【自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。】
这一段是讲的欲界更上面一层天，自在天就是欲界第五层化乐天，大自在是欲界第六层他化自在天。说了自在天、大自在天，当中这个夜摩天、兜率天就省略，就包括在裡面了。欲界六层天要从下面往上面看，第一层是四王天，这裡讲到过了，四大天王是四王天，四王天上面是忉利天，再上面是夜摩天，夜摩天再上去是兜率天，兜率天再上去就是此地讲的『自在天子』，就是化乐天，第六层，再上去就是『大自在天』，就是他化自在天。这说了一个下面，说了一个上面，当中的省掉了。『与其眷属三万天子俱』，可见得这个欲界六层天，天主与他的臣民，于佛有缘者也都来参加这个法会。
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