佛经裡面所说诸天的依正庄严，要比其他宗教的经典说得详细多了。在过去，我有一个邻居，这是天主教的一个神父，也很有名望，就是方豪。他住得跟我很近，他也研究一些佛教的经论，我也送了不少书给他。他看了之后，曾经给我说，佛教的经典裡面所记载天上的情形比我们的经典要多得多，要详细得多，好像是去过似的。从这个语气来说，他就怀疑他们的经典写作的人大概还没有到天上去参观过，所以记录得非常简陋，而没有佛法说得这麽详细。甚至于把天上人的生活情况都描绘得使一个人是如入其境的感觉。这是我们应当要体会到，诸佛菩萨与诸天这关係是非常的密切，因为诸天也是诸佛菩萨的教化区，经常在天上弘扬佛法，教化这些天人。晓得这个事实，这个世间外道对于佛法，不管他是怎麽样的排斥，甚至于侮辱，我们学佛的人不可以责备他，为什麽？这是他的无知。如果他明瞭这桩事实，他礼敬、讚歎还来不及，哪裡会牴触佛法？他们所尊崇的上帝，上帝是佛弟子，他如果说是抵制佛法，换句话说，他就违背了他的上帝，那就不是真正天主的信徒。所以我们对他要有一种慈悲悲悯之心，怜悯他的无知，慈悲教导，这个才是正确的。
『明月天子』，这通常我们是讲日月星三光，「明月」就是宝吉祥月天子；『普香天子』，「普香」是星天子，『宝光天子』是宝意日天子。这个三位，在今天我们学佛，怀疑的人非常多，我们讲到「明月天子」，或者讲到宝吉祥月天子，今天人类已经登陆月球了，而在月球上没有见到明月天子，也没有在月球上见到一些天人，这经裡面说的是真的还是假的？「宝光天子」，就是我们俗话讲的太阳神，是日天子。现在我们晓得，太阳是一团火球，太阳裡面有生物吗？有天人住在那个地方吗？这是我们所不可思议的。实在讲日月裡面确实有有情众生，但是不是我们肉眼能够看得见的，那个世界也不是我们能够想像得到。我们不要讲月亮、太阳，不要讲这些地方，就以我们地球上来说，我们地球是凡圣同居土，学佛的人都晓得，大概你们都看过「三昧水忏」，现在拜「三昧水忏」的风气很盛，「三昧水忏」是怎麽来源？唐朝悟达国师的一段因缘。
悟达国师是十世高僧，但是他在没学佛之前，他有个冤家对头常常要想来报复，但是十世的高僧修行精进，为护法神所护持，冤家不得其便。到唐朝，就是悟达国师这个时代，已经是第十世，这个冤家债主始终不能捨弃。这一生他做了皇帝的老师，皇帝送他一个沉香宝座，他一念生了欢喜心，欢喜就是魔，一念欢喜护法神远离了，他的冤家得到机会找上身来，害了个人面疮，什麽医生也医不好，最后遇到一位阿罗汉迦诺迦尊者把他治好的。而迦诺迦尊者的道场是在我们中国的四川，他曾经告诉他，有急难的时候去找他。他说山上有两棵树，你到那两棵树的地方就能够见到迦诺迦尊者的道场。他到那裡去之后果然见到，清淨庄严，宫殿楼阁华丽无比，不是人间所有。这个病治好之后下山，下山他也是沿途做些记号，准备以后再来。可下了山之后，回头再一看，是一片荒山，道场没有了。
由此可知，如果要不是有特殊的因缘，这道场就在你的面前你也见不到。在我们地球上都是如此，那何况在月宫？何况在太阳裡面？所以决定不可以说我们没有见到就不承认他的存在，这是很大的过失。像这种情形，在我们中国可以说是太多了，其实在外国也不例外。中国还有个着名的是法照禅师，在五台山见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，法照禅师在五台山遇到文殊菩萨，也是像迦诺迦尊者一样的情形。除此之外我们在古人传奇小说当中，还有许多笔记记录当中，像是《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》，这裡面许多都是事实，证明了凡圣同居、人鬼同居。虽然同居，彼此并不能相见，除了在某些特殊因缘才能见到。否则的话，虽然同居也是彼此不相见的。
因此我们对于月球裡面的明月天子，以及他们的眷属，乃至于佛经裡面讲的月光菩萨、日光菩萨，都不必怀疑，我们要相信佛的诚言，诚实语。因为佛绝不会说是迁就一般的神话、迁就一般宗教的说法来教导我们。如果我们说佛有方便，可以假藉神话来给我们说教，那就错了。为什麽？如果佛经裡有一、二句话是虚构的不是事实，佛也就有了妄语，既有妄语，佛一切的言论我们都可以不相信。由此可知，我们世间一个君子他都决定不打妄语，这样才能够取信于天下后世。何况大圣大贤的佛陀，决定不会有一句虚妄的言词来欺骗我们。因此我们对于经典裡面所说的每一句每一个字都应该要诚信不已。信了之后，佛并不教我们迷信，佛教我们求解，在理论上能够贯通，然后求证。譬如说是明月天子、普香天子，我们求证能够跟他见见面，确实能够达到这个境界，不是做不到的，这就是佛法殊胜之处。
至于四天王，俗话称作四大金刚，在一般佛寺一进山门就是天王殿，天王殿的两边通常都是塑金刚武士的相。所以不明佛法的人都称他作四大金刚，实际上这是『四大天王』。天王殿的当中，就正中，一般都是供奉弥勒菩萨，而弥勒菩萨的像正是布袋和尚的像，这个顺便给诸位做个简单的介绍。布袋和尚出现在我们中国五代后梁的时候，布袋和尚出现在奉化县，就是我们现在蒋总统的故乡，在他的家谱上有记载，他的先人曾经迎请过布袋和尚在家裡面供养了有一、二个月，就是在总统他的祖先家裡住过两个月，接受他家的供养。布袋和尚没有人知道他的姓名，也没有人知道他从哪裡来，他自己也不肯说。每天他是背了一个大布袋到外面去化缘，不管人家给他什麽东西，他都往布袋裡头一丢，提着布袋就走，所以人家就称他作布袋和尚。
现在你看到弥勒菩萨的像胖胖的、笑咪咪的，他在入灭，就临死的时候，说了四句偈子，说明他自己是弥勒菩萨的化身。说了他就走，所以后人才晓得他是弥勒菩萨。于是塑弥勒菩萨的像就塑他的像。他的相所代表的确实是慈悲，弥勒翻作中国的意思是慈氏，因此他就代表「生平等心，成喜悦相」的精神。在天王殿，天王殿是一入佛寺第一眼所见到的，布袋和尚坐在当中，这是教人一看到就生欢喜心。正是佛家所说的佛以四悉檀教化一切众生。悉檀是梵语，翻成中国意思叫遍施，就是普遍平等的布施，四种。四悉檀第一个就世界悉檀，世界悉檀的意思就是欢喜，就是佛菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，这是第一个意义。所以弥勒菩萨，就布袋和尚，他就代表了这个精神，就是佛法之所在，能叫一切众生生欢喜心。
而「四大天王」，我们从他们的名号上就晓得他所代表的教育意义。东方持国天王，持是护持，国就是国家，这是表示的负责任。譬如说在一个家庭裡面，我们要爱护这个家，要护持这个家；在一个国土，我们做一个国民，有责任要护持这个国土，要保护这个国土，我们才能够安居乐业。所以这位天王他教给我们的就是负责尽职。南方天王名号叫增长，在佛法裡面说，必须得善根福德要天天增长。这个意思也正如同儒家教给我们「苟日新，日日新，又日新」的意思。可见得佛家与儒家都不是保守的，都不是守旧的，要是守旧就谈不上增长，守旧谈不上日新。所以儒与佛的要求是要我们天天有进步，天天是新的，正像一棵树木一样，年年都发新枝，年年都开新花、结新果，这是增长的意思。所以具体的来说，就是对于我们自己的智慧、德行，我们的技能、生活，都要随着时代天天求进步，日新又新。这是第二位天王所表的意思。
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