我也曾经跟同修们说过，我对于净土法门死心塌地是得力于这么多年来讲《华严经》，我要不是这么多年来讲《华严经》，这个法门我不会相信。我就是因为在《华严》上看到文殊、普贤、善财他们统统修这个法门，这才引起我对这个法门特别留意。发现这个法门是这些大菩萨最后一个阶段修学的，所以这真正是不可思议的法门。这是业大。
『数即愿意，业即行意，故云不出四意也。』数就是愿，阿弥陀佛四十八愿、普贤菩萨十大愿王，愿愿周遍法界，这个愿力无尽。数就是愿意，业就是行意，愿行广大无量无边。
钞【拣非小者，如文殊弥勒等，皆是等地位中菩萨。】
『等地』就是等觉，等觉也叫做十一地，他在佛之下，在法云地之上，就是后补佛的位置。所以这个绝对不是小乘，『文殊弥勒』这都是大菩萨，地上菩萨。
钞【非初心五品信住行向故。】
也不是大乘那个小地位的。『五品』就是天台家所讲的五品观行位，从五品观行再到十信、十住、十行、十回向。五品观行位，第一是「随喜品」，功夫到这个境界，心里面生法喜了，自己能够考验自己，瞋恚心、嫉妒心决定没有了，到这个境界。他庆幸自己，也庆幸别人闻法，依照这个佛法修行，自庆庆他了。分别、执着跟嫉妒、瞋恚没有了，这叫随喜品。第二是「读诵品」，他这时候欢喜读经了，愈读愈有味道，不像我们没有入这个境界，读这个经讨厌，念了几章不想往下再念。到五品位时候，他欢喜读诵大乘，他这个经典念不厌的，他一天不吃饭没关系，一天不睡觉没关系，一天不读经不行，他一定要读经。所以从这些习气上能够看到一个人修行的功夫，能看到他的境界。
第三是「说法品」，非常乐意的为别人说法，将他自己所读诵的，将他自己所体验的，他会说给别人听，这就是上求下化。第四是「兼行六度品」，兼是附带的，因为他的观行得力，所以六度兼修。第五是「正行六度品」，正行是入理了。兼行六度在事上修，修六度之事；正行六度是入六度之理，知道六度不二。这叫五品观，天台的五品位。十信、十住、十行、十回向，不是的。以上所讲的这些菩萨都是等觉大菩萨，不是这些小菩萨。
疏【称理，则自性真妄融，是菩萨义。】
『自性』里面有觉有迷，觉是真，迷是妄，觉迷不二，这就融通了。怎么是觉迷不二？你觉的是你自性，你迷的还是你自性，自性上头本来没有觉也没有迷，觉是它，迷还是它！确实是不二。所以离了迷就是觉。因为觉迷不二，所以佛才教我们修「礼敬诸佛」，我们不敢轻视任何一个众生，为什么？他是佛。你自己修行想成佛，你瞧不起佛，你还能成得了佛？你成不了佛。他是什么佛？他现在是迷惑颠倒的佛。虽迷惑颠倒，他确实是佛！他有佛性，他佛性并没有迷惑颠倒。他迷惑颠倒是他的妄识，佛性并没有迷惑颠倒。从真性上来看，「一切众生本来成佛」，因此普贤菩萨才教我们修礼敬诸佛，对任何人、任何事物统统要恭敬，要至诚恭敬。这是『菩萨义』，知道真妄不二，这是真正觉悟。
钞【真不变而随缘，是之谓觉有情。】
『真』就是真如，真如永远不变，这是讲菩萨，永远不变，不变随缘。像这些大菩萨们，他们无明差不多都快断尽了，到等觉菩萨四十一品无明已经破了四十品，就剩一品，可以说他真的是不变了。随缘就是大慈大悲，能够恒顺众生，随喜功德。所以他没有执着，他没有分别。他要有执着、有分别，他就不能随缘，没有分别执着，所以他能够随缘。从这个意思来说，就是『觉有情』。因为觉就是真如，随缘就是有情。
钞【妄成事而体空，是之谓有情觉。】
有情的众生觉悟了，觉悟什么？觉悟一切万法毕竟空不可得。像《心经》上所说的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，像《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，又说「凡所有相，皆是虚妄」，这都是说明一切妄，妄成的这个事当体即空，所以在一切事相上自然就不执着了，心就得清净，不会再起波浪，这叫『有情觉』，觉悟了。诸位要知道，十方世界，这个世界都是五蕴造成的，五蕴就是空，《心经》一开头就说：「观自在菩萨，行深般若波罗密多，照见五蕴皆空」。西方极乐世界是法性土，它不是空的，因为它是真的，它不是妄的。它那边境界决定跟十方诸佛世界的五蕴土不相同，它是法性土。诸位要细细的去研究三经，才能把这事实真相搞清楚。
钞【真妄不立，唯是一心，成此大道心，号曰摩诃萨。】
『摩诃萨』，这统统从自性上来说的，我们心地干干净净，真妄两边都离开了，没有了。这一句话就是六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，不但没有妄，真也没有了，真妄统统没有，心清净到极处，『唯是一心』，就是一个清净心。这个清净心就是『大道心』，就是真如本性，全体显露，所以叫他做「摩诃萨」。我们今天就讲到此地。
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