『权智明有生净土』，承认西方极乐世界确确实实是有，就跟我们现在这个世界一样，在我们这个世界的西方，但是不是在我们地球的西方，是在娑婆世界的西方。我们这个地球，近代有一些真正懂得科学的人他也了解，我们这个地球实在讲是一个小世界里面的一洲。一千个小世界才叫小千世界；以小千世界为单位，一千个小千世界才叫一个中千世界；再以中千世界为单位，一千个中千世界叫一个大千世界，这一个大千世界总的名称叫娑婆世界。极乐世界是在娑婆世界的西方。这就说明，佛给我们讲的这是一桩事实，娑婆世界西方过十万亿佛国土，那一边确实是有一个星球，那个星球很大，比我们地球不晓得大多少倍，那个世界就是阿弥陀佛的极乐世界。
极乐世界，殊胜庄严无比！因为那个世界是法性土，跟我们这世界不一样，本质上不相同，为什么？我们这个世界，乃至于十方诸佛的剎土，是真如本性起了无明之后才变成阿赖耶识，阿赖耶识里面又有见相两分，见分变现出相分，相分变现出十法界依正庄严，所以它是从无明变现的。西方极乐世界没有无明，完全是自性变现的，所以它那里是自性的净土，跟我们这个不一样！我们这个地方是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，我们这个土是这么来的。换句话说，追究它的根源，我们这个土是从无明变现出来的，它那个土是完全从真如本性里面现出来的，根源不相同。这是我们没有法子理解的，经上常说「唯佛与佛方能究竟」，不是九界有情所能理解的，道理就在此地。所以根性钝一点的人，从权入实，这就是有生净土，有生。
我们这里念佛念到功夫成熟的时候，将来临命终时阿弥陀佛来接引我们，这是真的不是假的。所以大家看到这里，不要怀疑，真的去，不是假的。如果根性利的人，那他就高明了，所谓「生则决定生，去则实不去」，没去怎么生？没去，真生了。那是根性利的人，他晓得阿弥陀佛的自性跟我们自己的自性是一个性，不是两个性，称之为「唯心净土，自性弥陀」，这样的人去往生，跟诸位说，统统是上上品，生到那边去是实报庄严土。这是利根，这是真正有智慧，他晓得有无生净土。
『无生净土』，就是真正了达法空，两种执着都破尽了。凡夫有人我执、法我执。我执尽了，证得人空，我们念佛的果位上就是事一心不乱，念到法空就是理一心不乱。得事一心不乱，生西方极乐世界是方便有余土，还是属于有生净土，方便土跟同居土都是属于有生净土。但是诸位要晓得，西方世界空有不二！像《心经》上讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是妙土！所以你说它有生可以，你说它无生也可以，它这个有生跟无生是一不是二。我们一看，往往把它对立了，看到有生，还有指望；看到无生，就悲哀了，就没指望了。那错了！不知道人家是一不是二，那是真正的妙土。
根性利的这些人他开悟了，他念佛念到见性，见性之后，他心真正到清净，这个时候彻底明了生佛不二，净秽融通。像《大论》里面所讲的，《心经》上也讲得很明白，「不生不灭，不垢不净，不来不去，不常不断」，《中观论》上讲的八不，这是诸法实相，也就是大势至菩萨在《楞严经》上所说的「都摄六根，净念相继」。虽然清净心里面一念不生，像六祖所说的「本来无一物」，他的佛号不间断；佛号虽然不间断，决定不碍「本来无一物」。
禅宗，他们要证本来无一物，要证清净心，要是念了一声佛号，他要漱口三天，他说他那个心里染污了。诸位要稍稍冷静一点，你就想一想，他的心不清净！怎么说不清净？如果真正清净了，念一声佛号还能把他染污吗？由此可知，他讨厌念佛那个讨厌的心就不清净，他还是没有离开执着，他执着什么？执着清净，他执着无一物。他并不是真正的无一物，他心里头还有一个无一物，有一个无一物在，所以并没有到真正无一物！如果真正到无一物，就不在乎念佛，决定不会染污。所以这个境界很不容易得到。虽然晓得「心外无佛，佛外无心」，但是他念佛从来不间断，虽然知道「生即无生，无生即生」，他还是要往生。我们看华严会上，四十一位法身大士都念佛求生西方极乐世界，他是无生而生。那些菩萨不是普通人！我们要从这个地方去体会。
净土只有一个，绝对没有两个，此地是为了说法方便起见，叫你去悟入，实际上是一桩事情。众生根有利钝，『钝根从权入实』，就是从凡圣同居土渐渐证入实报庄严土。像我们在此地用功夫也一样，我们用第六意识心在念佛，这个没错，这就是权。你明白这个道理，你会从权入实，会把第六意识念成妙观察智；如果不明了这个道理，你永远在权位，你入不了实位。所以理要明白，下手从权、从事上下手，稳稳当当，决定不会出差错的。所以，由事持渐渐就到理持。
讲到这些大菩萨们，他们根利！他是「权实双融」。虽然明了理，明理也不废事，事没舍掉！像大势至菩萨，他理明了，都摄六根，明心见性了，他一天到晚还是拿着念珠阿弥陀佛念个不停，不废事！甚至像文殊、普贤，是圆教的等觉菩萨，华严会上还发愿求生净土。这都是示现这个样子劝勉九界有情，九界包括十地菩萨在内，劝他们求生西方净土，圆满无上菩提，是这个意思。
『若推本而论』，「本」是根本，现在我们看到是迹象，舍利弗、文殊都是示现的迹象，他的根本早都成佛了，都是古佛再来的。『不思议境界经云』，不思议境界经是什么经？《华严经‧普贤菩萨行愿品》，「入不思议境界普贤菩萨行愿品」，这是《四十华严》的品题。因为品题太长，这里只举出一个『不思议境界经云』，《四十华严》里头说的。『复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐』。《华严经》上才把这个根本说出来！否则的话，华严会上怎么会有小乘？华严会上是四十一位法身大士才有资格入席的，不是法身大士，见都见不到这个法会，怎么舍利弗他们都在那边？这是我们到《华严经》第九会才看到，这是在《四十华严》的第一卷里面看到这个境界，为什么？小乘人都在，原来这些人不是真正的声闻，是什么？都是佛菩萨『现声闻形』，变现一个声闻的样子来参加这个法会。
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