钞【入法正位者，如来据中道第一义，而菩萨入于此地，是谓绍隆佛种，当继佛位。如大君体元居正，所生王子，今在东宫，当绍王位，名法王子，又名佛子，其意亦尔。】
这里面有法说，也有比喻。『如来据中道第一义』，这是说明佛居正位，「中道第一义」就是佛位，是圆教究竟的佛果。通常天台家讲佛有藏通别圆四种佛，唯独圆教佛才是中道第一义。『菩萨入于此地』，这是说菩萨接近佛的地位。「中道」不太好懂，我们拿天台家来说，天台讲到相当深的意义，他讲到圆解。因为这都属于教下，教下讲大开圆解，大开圆解是明心见性的地位。如果大开圆解而着于圆，那就不圆了。可见得执着圆还是过失，还是错了，何况其他？我们凡夫着有，处处都以为一切是真有、实实在在的有，这个错了。二乘人不着有，他着空，也错了。菩萨是空有两边都不执着，这叫中道。
《楞严经》「大势至圆通章」上所说的，「都摄六根，净念相继」，都摄六根不着有，净念相继不着空，空有两边都不执着。这种念佛的方法是非常高级的，四种念佛里面，这叫实相念佛，通常我们很少讲，为什么？我们做不到。「都摄六根」就是一念不生，我们六根对六尘境界没有分别、没有执着，不起心、不动念，这叫摄，我们能做到吗？我们六根接触六尘境界能做到不起心、不动念、不分别、不执着吗？做不到。所以《观无量寿佛经》里面教给我们念佛的方法，没有教这个方法，他教观想、观像、持名，他没有讲实相。而「大势至圆通章」里面，讲的是实相念佛。这个道理我们要晓得，我们也希望尽量努力去做。可是有一个努力的念头就不行了，为什么？着相了，就达不到。因此，实相念佛是非常自然的，所谓从容中道！这里面没有想象的，不起心不动念，我们一有念头就起心动念。实在说，我们用前面三种念佛的方法，念到理一心不乱，以后的念佛就自自然然是实相。其实念佛念到事一心就都摄六根，你就得念佛三昧。念到理一心才净念相继，那就是所谓念不退，念念流入如来觉海，佛经里面讲「萨婆若海」，就是大觉之海，海是比喻。菩萨入法正位，也彷彿到这个地位了。而菩萨入于此地，『是谓绍隆佛种，当继佛位』，这就是后补佛的地位，菩萨入到这个地位。
下面用我们世间法做一个比喻，『如大君体元居正』，大君是皇帝，皇帝他居的是正位，九五之尊。佛法里面的『法王子』，就像东宫太子，是一样的地位。『所生王子，今在东宫，当绍王位』，他是国王的继承人。由此可知，法王子就是佛的继承人，所以法王子非常尊贵。
『又名佛子，其意亦尔』，也称之为佛子，但是佛子没有法王子意义那么明显。华严会上称「普贤为长子」，法王子，「文殊为庶男」，文殊好比是佛的小儿子，普贤是佛的大儿子。长子是法王子，庶男就是佛子。为什么在华严会上，普贤菩萨排名排在文殊菩萨之上？诸位要晓得，文殊代表智，普贤代表行，普贤摆在第一，重行！像西方三圣也是如此，观世音排名在大势至之上，观音表行，大势至表智，这个法门也是重在实行。所以你看到菩萨摆的位置，就晓得这个法门是重智还是重行，就能很明显的看出来。
钞【凡菩萨皆法王子，独称文殊者，荆溪云：于王子中，德推文殊，又诸经文殊常为一切菩萨上首故。例舍利弗者，身子智慧第一，文殊大智独尊，如前所明此经惟智方能信受故。】
这段讲得很好，为什么？凡是菩萨都称『法王子』，这法王子是通称，不一定普贤称法王子。我们一般的称呼，见性的菩萨都叫法王子。在圆教里面，初住以上都称法王子，都称佛子，为什么？与佛同生性，这个说法非常有道理。我们凡夫跟佛用的不是一样的心，我们凡夫所用的是分别心、妄想心、执着心；见了性的菩萨，所谓转八识成四智，他不用这个心了。《楞严经》二十五圆通，那二十五位菩萨统统都是圆教初住菩萨，所以地位并不很高。《楞严经》上，观世音菩萨是圆教初住，大势至菩萨也是圆教初住。所以每部经上同样这位菩萨，他的地位不相等。观世音菩萨，在楞严会上他示现的是初住，《华严经》上示现的是第七回向；在《法华经》上示现的是等觉。所以，在每一个会上示现的身分不相同。《楞严经》上，菩萨讲：「反闻闻自性，性成无上道。」从观世音菩萨做一个例子，其余二十四圣没有例外的，他们见色闻声跟我们不一样！观音菩萨用什么听音声？用闻性闻。我们用耳识闻，这就不一样。菩萨见一切色相用见性见，我们用眼识见。如果我们也会用六根的根性，那就跟佛没有两样。你要是会用六根根性，就可以称得上是法王子。你要是不会用六根根性，还是用八识，这个不能称法王子。
通常称佛子，范围比较宽一点，可以包括我们初发心的。你学佛，那都是佛弟子，皈依三宝都是三宝弟子，这个比较宽一点；称法王子，那个意思比较谨严一点。交光法师在《楞严正脉》里面，叫学《楞严》的人应当要懂得「舍识用根」，虽然是这样提倡，舍识用根谈何容易？不容易的事情。实实在在讲，这一句阿弥陀佛的功德决不亚于舍识用根，问题是你要会用，你要会念才行。什么叫会念？什么叫不会念？我们现在一般念佛，说老实话多半都不会念，你念的不如法！所以功效不显著。什么叫会念？会念的人，心里念头才起来，不管什么念头，善念恶念、正念邪念，一概不要管，为什么？你真如本性里头没有念头；它原本没念头，有念即错，本来没有念头！现在这个念头，不管什么念头，只要念头一起来，第二个念头就换成阿弥陀佛，换句话说，起念只有一念，决定没有相续的第二念，第二念就改成阿弥陀佛，这样念佛叫会念。念久了，你一切分别执着妄想都没有了，都念掉了，就剩下一个阿弥陀佛。
如果你善根厚，这一句阿弥陀佛你会大彻大悟，明心见性，那你就念到理一心不乱，你往生决定上品上生。如果我们善根福德浅一点，没有那么厚，这个方法念佛确确实实把分别执着妄想伏住，它不起现行，你往生西方世界凡圣同居土决定有分。换句话说，我们这一生是真正的永脱轮回，圆证三不退，一生成佛。生到西方极乐世界凡圣同居土下下品，也是一生成佛。其他任何一个法门，都无法跟念佛法门相比。
这地方有一个问题，四十一位法身大士都称法王子，为什么别的这几位菩萨不称作法王子，单单称文殊？荆溪大师告诉我们，『于王子中，德推文殊』，一切菩萨里面，文殊菩萨德行第一。他要没有这么高的德行，怎么能做七佛之师？这是一个理由，我们大家特别尊重他。『又诸经文殊常为一切菩萨上首故』，大多数大乘经典里面表法，都是文殊菩萨排在第一，就像小乘法里面把舍利弗尊者摆在第一，意思是相同的。小乘里面，『身子』就是舍利弗，舍利弗智慧第一；菩萨里面，文殊菩萨代表智慧第一。无论大小乘，如果不是智慧第一，不能信受这部经典，不能信受这个法门，所以一定要把它摆在第一位，这是表法的意思。
钞【又分别而论，则身子权智，文殊实智，权智明有生净土，实智明无生净土，钝根则从权入实，利根则权实双融。若推本而论，不思议境界经云：复有百千万亿菩萨，现声闻形，亦来在坐，其名曰舍利弗等。则文殊身子，同一甚深智慧，益知此经非浅智所能信矣。】
这一段注解有很深的意思存在。『分别而论』，因为前面这个讲法是总说，把它分开来讲，智慧有权实不同。「权」是善巧方便说，「实」是真实说；「权」是佛随顺我们众生的见解常识来说的，「实」是从如来自己境界上说的，往往我们无法接受，但是那是真实的。佛随顺我们的见解常识来说，我们统统能接受，很欢喜的接受。所以，这两个人代表权实两种智慧。小乘人他有相当深的定功，也显示出相当的智慧，可是他的智不是从真如本性里面流出来的，所以不是真智慧，这才勉强说一个『权智』。其实这一段文要是不说出来，这个舍利弗的权智不好讲，为什么？没有『实智』，哪来的权智？好像那个树一样，没有根哪来的枝叶，实智是根本，权智是枝叶，没有实智决定没有权智，也就是说明阿罗汉没有智慧。什么人才有智慧？见了性的人才有智慧。心性是实智，心性起作用，恒顺众生，随喜功德，那是权智。这一段里面显示出，舍利弗尊者也是大权示现，不是真正的小乘，也是古佛再来，他们地位都差不多，都一样的，都成了佛的。示现在释迦牟尼佛这个会上作声闻、作菩萨，无非是帮助释迦牟尼佛弘法而已，这叫大慈大悲，倒驾慈航，是这么个意思。
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