『遽迹成文，常法应尔』，这两句话是什么？「迹」是迹象，因为不能讲根本，根本是古佛再来的、大菩萨再来的，不能说，我们只讲迹象。迹象，他们那些人是外道，跟佛出家了，尊师重道，报答老师之恩永远不离开，应该是如此的。这就是师资之道。
钞【如仲尼之门，贤达之士，盖三千焉。】
『仲尼』是孔老夫子。孔老夫子在东方，出现在我们中国，他也从事于教育，跟释迦牟尼佛一样，可以说释迦牟尼佛跟孔老夫子都是着重于一生创办教育事业。但是孔老夫子是平民的教育，释迦牟尼佛虽然是贵族，他也降下来去当平民，可以说两个人都是提倡平民教育。从这个地方我们得认识清楚，佛教是佛陀的教育，要把它的本质认清楚。但是佛是舍弃了人间的富贵功名，出家修道教化众生。孔老夫子不然，你们读《论语》，孔老夫子念念想做官，想展示他的政治上的抱负。他的确是个好人，他是如理如法的希望达到他从政的目的，所以他到处去游说。可是当时这些诸侯、国王对他都敬而远之，不敢用他，为什么不敢用他？实在讲很有道理，因为他太能干，用了他之后，怕他发动政变把政权夺去了。因为孔老夫子底下的贤人很多，什么样的人才都有。实在讲，他那个时候要搞一个政变是很容易，人才济济。可是他不用这个手段，他要用正当的手段，不用非常的手段。他要给后世人做一个榜样，不用暴力、不用非法的手段来取得政权。既然每一个国家国主都不用他，他就没有办法，所以他回到自己的老家，在世上开始办学，搞教育工作。所以平民教育孔老夫子提倡的。他那时候学生有三千人，三千人都是人才。
钞【而独举七十子者。】
三千人不常说，常常提到孔老夫子学生七十二人，七十二贤，就跟释迦牟尼佛一样，弟子当中一提起来就提千二百五十人。这些人：
钞【久在泗滨，相依陈蔡，亦常随故。】
孔老夫子这七十二个人也是他的常随众。泗滨是孔子讲学的地方，都在山东。陈蔡两国，那是孔子受了灾难，他们与老师同甘苦共患难，都不离开。孔老夫子在陈绝粮，没得吃！圣人还有这个难，我们凡夫业障深重吃一点苦头，自己要觉悟，不应该怀疑。
◎【二表位德】
经【皆是大阿罗汉。众所知识。】
疏【上句表位，下句表德。大者，拣余小声闻故。】
上面这一句是『表位』，下面这一句是『表德』。这些人是什么人？都是『大阿罗汉』。大阿罗汉与普通阿罗汉不相同，『大』是对小说的，那是大乘的阿罗汉，不是小乘阿罗汉。小乘阿罗汉只要断见思烦恼就行了，大乘阿罗汉差不多是无明都快断尽了。我们先解释罗汉：
疏【梵语阿罗汉，此有三义：一应供，二杀贼，三无生。】
『梵语阿罗汉』，里面含着有三个意思。第一个意思『应供』，「应」是应该，应该接受大众的供养，他应该接受，为什么应该接受？因为他在大众当中，他是老师的身分，学生应当供养老师，老师也应当接受学生的供养。因为老师从事于教育工作，他没有从事于生产，没有从事于营利的工作，那么他的生活如何来维持？就要依靠别人供养。这个供养都不是很丰富，所以自古以来，印度也好、中国也好，读书人都是清贫！因为他没有营利的事业。出家人称贫僧，因为他清贫，他的心就在道上；他要是富有，心就不在道上，心就在五欲六尘享受上去了。世间念书人也是如此，他要一富有，他学问一定退转；清贫，他的学问道德一定清高。清贫浊富，很有道理的。应供，应该接受大众的供养，使他的生活不至于有缺乏。
第二个意思『杀贼』，杀贼是什么意思？「贼」是指烦恼。有些人看到这个字样，阿罗汉还开杀戒？佛家讲不杀生，阿罗汉开杀戒，这是错误了。因为烦恼能破坏我们的自性功德，像贼一样，断烦恼就是杀贼的意思。第三个意思『无生』，无生就是真正证得不生不灭。我们常讲了生死出三界，他真正做到了。另外还有一个意思，此地没有的，叫「无学」。「无学」就是毕业，他所学的东西都学完，没得再学了，毕业了。像阿罗汉，阿罗汉叫无学，他有大乘、有小乘。小乘通常我们讲四果罗汉，大乘就是法云地的菩萨，十地菩萨，他也学完了，再上去就等觉，就跟佛差不多，后补佛了。所以大乘十地菩萨称为大阿罗汉。在此地他们的迹象是小乘阿罗汉，实际上都是大菩萨再来的，都是大乘阿罗汉！换句话说，这就是暗示我们都是十地菩萨再来的，不是普通人。
疏【即前乞士怖魔破恶果也。】
阿罗汉是『果』，比丘是因。比丘在因地，因地里面叫乞士，果上叫应供；因地上破恶，果地上就是无生；因地上怖魔，果地上就杀贼。这是从因与果上来看。
疏【知识者，闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。一云见形为知，见心为识；一云知即是识，亦可众中知识，为众导故。】
这是说明什么叫做众所知识。
钞【拣余者。】
拣是拣别。
钞【初果至四果。】
这讲小乘。
钞【皆声闻位。】
声闻是小乘。
钞【今曰大阿罗汉者，表是四果声闻也。】
这个说法完全从相上讲的，从迹象上讲的。因为初果也称为罗汉，二果、三果、四果都称罗汉。小乘里面称大阿罗汉就是只称『四果』，三果以下的都不能称大阿罗汉。拣别这个大，前头讲『大者，拣余小声闻故』，如果是大者拣余小故，就纯粹是大乘。所以他这个说法，这个意思是从本上说还是从迹上说，一看就明了。
钞【应供者，凡夫无德。】
不敢称应供。
钞【前三果有德而未大。】
初果到三果有德，德还不够，也不敢称应供。
钞【今梵行已立，超出三界，应受人天供养故。】
到四果罗汉，的确他超越三界了，这个时候他的德行够了，有资格接受人天的供养。
钞【俱舍云。】
《俱舍论》上讲。
钞【供养阿罗汉，得现在福报，是人天植福之良田。】
『供养阿罗汉』，得现在的福报，这个福从哪里得来的？为什么我们供养他就得福报？供养别人我们就得不到福报？这个道理我们总得要明了。我们供养阿罗汉，阿罗汉就要住我们这个地方，他就不能走了。他住在这个地方，他当然就要教化这个地方，我们这个地方人都得到他的福报，我们供养的人也得到福报。阿罗汉教化这个地方的功德，我们也沾了光，等于我们教化是一样的。我们举一个例子来说，中国孔老夫子是圣人。除了孔老夫子还有圣人，谁呢？武训是圣人。武训是个要饭的，大圣人！他那个功德跟孔老夫子没两样。孔老夫子一生教化众生，武训自己失学没念过书，自己晓得教育的重要，到处去要饭，把那个钱节省下来去请好的老师办学。那些学生受教化，建功立业，谁教他的？武训教的，这是个了不起的人。
一个真正的善知识在这个地方没人供养，他的生活成问题了，他只好到别的地方去，哪个地方有人供养他，他就在哪个地方教化众生，这是一定的道理，随缘而不攀缘。因此，你供养一个善知识，这个善知识教化众生的功德就等于是你自己做的一样，没有两样。像现在很多私立学校，办学校的人并没有去上课，董事会的董事、董事长没上课，他聘请校长、教员，这个教育的功德是谁的？那个董事会的，他们办的，他们在教化众生。一定要明白这个道理。
佛当年这么大的一个僧团，每到一个地方接待的工作就不得了，一千多人！吃饭是托钵，托钵也要宣传，他们出来托钵，我们要供养他，不要人家不知道他们出来托钵了，大家不知道供养，那他这个地方也不能住。住的地方还得要那么大，可以容纳一千多人，所以佛与这些弟子们，他住得安，在那个地方他才有时间讲经说法。那个地方讲经说法，那个地方就有福报。这是为什么供养阿罗汉得现在福报，阿罗汉是人天福田。
钞【受施无惭，故曰应供。】
接受的时候，他心安理得，这是应该接受的。这是应供的意思。
钞【始焉持钵，期福众生，今已证道，理应受供，云乞士果也。】
最初他出家的时候天天沿门托钵，目的是希望众生得福，现在自己已经修行证果了，理上讲应该要接受大众的供养。这种供养也只限于四事，这是要注意到的。「四事」就是饮食、衣服、卧具、医药，有病的时候接受医药的供养。应供也是应该接受这四种供养，而决不是过分的奢侈享受，那是错误的，那是不可以的。当然在近代，我们的物质生活水平是一天一天的提高，对善知识的供养也使他接近这个水平就可以，决定不能超过，超过那就不如法。这是说乞士之果。
钞【然佛亦名应供。】
佛的十号里面，有一个号叫『应供』。
钞【罗汉局于人天。】
阿罗汉的应供只讲『人天』，应该接受人天的供养。
钞【佛，则人天声闻缘觉菩萨所应供也。】
『佛』应该接受大众的供养，范围就大了。声闻、缘觉供养他，佛应该接受；等觉菩萨供养佛，佛也应该接受，这个范围大了。
钞【杀贼者。】
什么贼？烦恼贼。
钞【烦恼劫功德财，伤智慧命。】
所以把它比喻作贼。烦恼一身，我们的功德就没有了。什么是烦恼？贪、瞋、痴、慢、疑，见思烦恼，错误的见解、思想，总的来说，就是佛常讲的分别执着妄想，这是烦恼。『功德』是我们本性里头本来有的、本来具足。我们真如本性里面有无量的智慧、无量的功德、无量的德能、无量的才艺，依正庄严一样都不缺少。六祖当年证得自性的时候，这自性就是真心，真心现前起作用的时候就叫做明心见性，真心起作用。我们现在用的心是妄心，不是真心，为什么？真心里面没有念头，我们有念头，一天到晚起心动念，这不是真心。所以真心里头有无量的智慧、无量的功德。
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