我们看看古来的大德，各宗各派的祖师们，他们那是真正通达，他虽然讲空，他不破有。天台是讲空的，天台大师就是念佛求生净土的；贤首是讲有的，华严宗是讲有的，从有门入的。天台宗（法华宗）是从空门入的，你看看天台的祖师，从智者大师开始，以后多半都是念佛求生净土的。近代的谛闲法师、倓虚法师，都是求生净土的。宝静法师也是谛闲法师的学生，他写的《弥陀经要解亲闻记》，写得多好，都是念佛求生净土的。法相唯识宗的祖师窥基大师，给《弥陀经》做注解，《弥陀经通赞疏》就是他作的，对于这个法门备极赞叹。
这些大师虽然讲空，他不破有，他还是从有门真正下手，真正去做。不像现在人，现在人说实在话，他空，他也没能真正空了。你要不相信，骂他几句，他要气两、三天都不能消，他空在哪里？他没有空！他空也空不了，他有也不要，这就糟了，这问题就严重了，空有两边他都塌掉，这是非常容易堕落的。大师这个说法，就叫这些利根人不离事相，不落顽空。这是破那个利根，所谓是着理而迷事的这种迷惑。
钞【观此，使知事有理存，毋滞事而迷理。】
偏重在事修，不着重探讨理论的人，勉励他们，如果有时间、有机会，多学一点有好处。如果没有机缘，那你着重在事相上修持是可以的。像我们以前常常提到的谛闲法师的徒弟，念佛往生站着走的，死了以后还站了三天，等他的师父来给他处理后事的，因为他不认识字，年岁也太大，所以他没有机缘听经。但是他很老实，谛闲法师教他念阿弥陀佛，他就老老实实念这句阿弥陀佛，他念三年念成功。他那个成就非常的殊胜，实在讲，他只做到了四个字「老实念佛」，他是真老实，真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，这才叫老实，所以人家三年念成功了。
钞【利根者，崇理性而着空。观此，使知理在事中，毋越事而求理。】
叫这些人要觉悟，理在哪里？理不是空的，理要是离了事，理就不能存在。理跟事分不开，你明了理之后，对事修上是更加倍的努力，那才是真正明理之人。如果理明白，事修废除了，他那个理一定是解错了，没有真正明白理。真正明白理，他那个修行跟老实念佛人决定是一样的，为什么？他对这个事实真相彻底了解。所以『毋越事而求理』，理就在事当中求，理事不二。
钞【又此经本为托彼名号，显我自心，与十六观经同意。】
这段话，恐怕又有人会提出疑问来，既然净土法门都是想会归理性，那么修行的人只需要觉悟自性之理，不就可以了吗？何必还要念佛求生！大师说『此经本为托彼名号，显我自心』，可见得信愿持名是一种手段、是一种方法，目的就是明心见性、见性成佛，跟禅、跟教、跟各宗同一个道理、同一个原理，同一个目标，同一个方向。正所谓法门虽然多，无二无别，门门第一，没有第二的。
我们在《楞严经》上看到二十五位菩萨，二十五圆通里面，大势至菩萨代表念佛法门，人家是第一，不是第二。「二十五圆通章」，我们念了之后要觉悟。念《楞严经》，大家都晓得，「观世音菩萨耳根圆通章」第一，你看文殊拣选，不是选的观世音菩萨吗？其实观世音菩萨的耳根法门，是为我们娑婆世界众生特别拣选的，除这个之外，念佛法门也在拣选之列，你要能看得出来。从哪里看？从排列的顺序看。如果依照平常排列，次序是六根、六尘、六识、七大，这二十五。按照顺序，「观世音菩萨耳根圆通」应该排在第二，你看他排在最后，把他拉去当压轴戏。这就是什么？特别法门。
念佛法门也没有按顺序，也把它排在最后，换句话说，压轴戏是两齣。大势至菩萨在七大里面是「根大」，七大的顺序是地、水、火、风、空、见、识，那个根就是见。如果按照顺序，他应该在弥勒菩萨之前，弥勒菩萨最后一个，识，应该摆弥勒菩萨前，他两个顺序对调了。顺序一对调，我们就晓得，它是特别法门，它不是普通法门。所以在七大里头，只有观音、势至是没有按顺序排列，他们两个排在最后。排到最后，是大势至菩萨排在前面，观世音菩萨排在后面，这个道理在哪里？因为念佛法门是十方无量无边世界，十方三世所有一切诸佛菩萨弘扬，一切众生所共修的，他是第一。耳根圆通，特别就我们娑婆世界，就我们现前众生来讲，我们的六根，耳根最利。所以佛当年说法不用文字，用言语。大家来听讲，听容易听得明白，看不容易看明白，这就是耳根比眼根利，是这样选择的，所以要明了。
《楞严经》里头宣扬什么？宣扬念佛法门。念佛法门要用观世音菩萨耳根圆通的方法去念，怎么念法？佛号从心里生出来，口里念出来，耳朵听进去，这就是念佛法门里头，「反闻闻自性，性成无上道」。先劝你念佛，然后教你用功的方法，这是《楞严经》的精髓。多少读诵大乘经典的人都疏忽了，不晓得《楞严经》讲什么，《楞严经》真正讲的就是这一点。《华严经》讲什么？《华严经》最后劝你念佛求生西方世界，就讲这个，十大愿王导归极乐。所以你看大乘经，这些地方你要看出它的门道、关键的地方，不要看热闹。门道抓到，我们才晓得，它究竟是教我们干什么？净土三经，专讲西方极乐世界，所以古德说，《法华》、《华严》都是《弥陀经》的序分，这个话讲得没错，它引导你归净土。《楞严经》也是引导我们归到净土。
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