疏【巨冶者。】
『冶』是冶炉，像炼钢的炉子一样。
疏【一冶之中，陶铸万物，各成其器。】
就好比炼钢炉子一样，炼成钢可以做各种不同的器具。这也是比喻念佛，这一句阿弥陀佛它的作用不可思议，无量无边。
疏【喻但持佛名，随彼根行，九品往生，皆不退故。】
念佛功夫深浅，不在于念佛号多少。我一天念十万声，他念九万声，那我比他就高，不见得！我念十万声伏不住烦恼，没用处，他一天只念十声，他那个十声念得心平气和，念得五欲三毒无量烦恼、偏乘外道一切见病统统伏得住，这个十念的功夫比十万声高，它管用。功夫浅深在这个地方看，不在于多少，在于佛号得不得力，能不能伏烦恼，能不能断烦恼。
如果他念得能断烦恼，比伏烦恼的功夫又高了；如果念到见性，比断烦恼的功夫又高了。念到见性是理一心，念到断烦恼是事一心，念到伏烦恼是功夫成片。烦恼伏不住就不能往生，能伏烦恼就带业往生生凡圣同居土。这一点诸位一定要注意，千万不要疏忽了。『随彼根行』，「根」是根器，「行」就是他修行的成就、成果，果报是『九品往生』，品位高下完全看你这句佛号得力不得力。
儒家讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头；这是世间法。佛菩萨大慈大悲，哪里有看不顺眼的人？我们觉得人家看我们不顺眼，其实是自己心里作祟，是自己造成的。六祖大师常教诫人，修行人一定要内省，要反省。所以他能成功，他不见别人过，他只见自己过，他能够成佛成祖。
在我们中国，大舜为什么能成为大圣人？他就是只见自己过，不见他人过。他的父亲，他的后母，他后母生的弟弟，你们读历史，一家人虐待他，处心积虑都想把他害死。那个环境，任何人都没有办法相处，舜他怎么能处呢？他常常想，他没有觉得他们三个人不对，只觉得自己做得不对，为什么不能得到别人的欢心？为什么不能得到别人的同情？他专想自己，把别人忘记了，他认为他的父亲、后母、弟弟都是好人，总是自己不对。所以到最后，一家人都被他感化。
当时皇帝尧王听到这桩事情，召见他。这样的人都能感化，他要是做皇帝岂不能感化一国吗？所以把两个女儿嫁给他，皇帝位置让给他。这种功夫就是菩萨修行的功夫，六祖所说的「真正修道人，不见他人过」，为什么不见？他就是内省。这个内省不得了，成就自己的忍辱波罗蜜，成就自己的清净心、慈悲心、平等心。所以这是互为增上缘，舜要是家里没有这三个人，他不能成圣人。他为什么能成圣人？就是这三个人帮他忙的。
我们念《法华经‧提婆达多品》，提婆达多是恶人，不是好人！经上讲，提婆达多跟释迦牟尼佛这个冤家对头不是一生的，生生世世！可是释迦牟尼佛对他非常感激，如果不是提婆达多，他不能成佛。因为有这么个冤家对头，他就跟大舜一样，时时能够内省，成就自己的道心，成就自己的道业。所以提婆达多帮助释迦牟尼佛提前成佛，这个也是无量的功德。提婆达多堕地狱，他因为害佛，出佛身血，存心要把释迦牟尼佛谋害，这个罪业堕地狱。佛派神通第一的目犍连到地狱去探访他，回来之后，释迦牟尼佛问他：他在地狱怎么样？快乐得不得了，像在天宫一样。他帮助释迦牟尼佛成佛，虽然在阿鼻地狱，他那个地狱特别，享受跟天宫一样，福报太大了。各有各的报，恶有恶报，福有福报。阿鼻地狱里还有福报，这个不可思议！诸位如果真正能够明达这些事理，你在顺逆境界里面自然就心平气和，你的功夫才能上轨道，你才能得利益。
疏【广大者，周易干曰大生，坤曰广生。今无所不度，喻如天覆地载，并育兼容，至慈无择，名普门也。】
《华严经》里面讲十普。普门广大，比喻这句阿弥陀佛，无所不包，无所不容，决定没有选择，正是古德告诉我们「万修万人去」，这句话是千真万确的事实。修所以不能去，那是修得不如法，如果是合理合法，这个修学没有一个不去的，就是临终十念也往生。所以这个法门叫普门，这个法门广大无比。《华严》里面二千多个法门，特别选这个法门，就是这个法门广大，这个法门彻底，这个法门简单，这个法门容易，这个法门可靠、稳当。所以文殊、普贤、善财与华藏会上四十一位法身大士统统选定这个法门。我们要是把这些事情真的搞清楚搞明白，咱们相信这个法门，念佛这个心决定不动摇，你说禅也好、密也好，一生成佛也好，马上成佛也好，如如不动，我这一句阿弥陀佛念到底，绝对不动摇。
现代人写的那些书，知见都是不正的，看那些东西，心地就污染。有时间看那些东西，为什么不看看《弥陀经疏钞》？为什么不去念阿弥陀佛佛号？我现在只看两本书：《弥陀经疏钞》跟《华严经》，其他的经都不看了，为什么？对我没有需要了，我不浪费那个时间。不看书的时候念佛，看书的时候就看这两本书，我自己决定成功，决定往生，我有很大的把握，我得自在了。你们诸位同修肯信肯行，个个都能成功，希望大家各自努力！今天时间到了，我们就讲到此地。
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