「直入无生」，这是已经生净土，直入无生就是往生到西方极乐世界生实报庄严土，花开见佛悟无生。试问问，我们能不能做到？给诸位说，确实能做到，这个一点不假。这个功夫就是理一心不乱，真能做到；而做不到，都得要怪自己，自己要负责。你一天到晚六根接触六尘境界，在境界里面修平等心，怨亲平等；修清净心，清净心就是不着相，平等心是观慧、是智慧，清净心就是禅定，外不着相，内不动心；再修大慈悲心，普遍利益一切众生，舍己为人，这叫三心。
离开众生，修什么？我看到这个欢喜的人，那个讨厌的人，欢喜的人多接近，讨厌的人远离他，那还修什么？那是修的六道轮回心，搞来搞去还是六道轮回。应该怎么修法？亲爱之人与冤家对头要把它看平等，没有这两种境界在面前，试问问你怎么修法？诸位要晓得，修行到哪里修？就是在一切众生身上修，一切众生是我们修行的增上缘。《普贤行愿品》里面有个比喻，把佛比作树上的果实，花比作菩萨，花果从哪来的？从根来的，根是什么？根就是一切众生。所以佛讲要以大慈悲水去滋润众生，滋润众生就是承事供养如来。你要不在众生分上修，你想去修佛修菩萨是决定不能成就，换句话说，我想要花要果，我不要根，花果从哪里来？也有，在花瓶里插的，两天就死掉，不是活的。
你修六度万行，到哪里修？在众生身上修。你的平等心对一切众生，清净心从一切众生里头修得。离开这一切境界，「我心里好清净」，那是假的，那种清净有什么用处？接触复杂的环境，心还是清净，这叫真清净，这是真修行。帮助众生就是帮助自己，成就众生就是成就自己，成就自己的清净平等慈悲，这是佛法。我们真的这样修法，这一生决定能上品上生，能修得理一心不乱，理一心就是心地平等清净慈悲。「无缘大慈，同体大悲」，慈悲是无条件的慈悲，为什么？从清净心里面生的。诸位要记住，只要你有分别、执着，有好恶，这种心都是生死心、都是轮回心，以这样的心来念佛行不行？也行！如果你念到功夫成片，这叫带业往生，生凡圣同居土。所以，净土实在是不可思议。
但是到西方世界，我们从凡圣同居土要提升到方便有余土，再提升到实报庄严土，经上给我们说，要经过多少大劫才能成功！假如你会修，在我们这个世界修，你一生当中就能圆满、就能超越，什么缘故？其实这桩事情我们想想也不难懂，西方极乐世界都是顺境，没有逆缘，所以你修行进步很慢。这个地方大风大浪，大的顺境、大的逆境，起伏太大了，经上讲：我们这个地方修行一天，等于极乐世界修行一百年。极乐世界的好处是有进无退，我们这个地方进也快，退也快，进的时候一下子就可以到理一心不乱，就能生实报庄严土，一退就退到阿鼻地狱去了。那个地方是平水行舟，慢慢的走，只有往前，没有往后退的，所以到那里去稳当。诸位要知道这个道理，知道这个事实。我们生在娑婆世界未尝不好，好得很，眼前这个境界太好了！能在极短的时间帮助我们太大的成就，这是你到哪个地方找都找不到的。所以，你要会利用环境。会利用环境，自己修行不但有殊胜的成就，而且是加速度的成就。
经上讲的理一心不乱，如果我们娑婆世界众生做不到，佛不会说这个话，说这个话没有意义，说出来就是我们每个人都能做得到的，问题就是你肯不肯做，你肯不肯真正的修行。所以讲「修行」，这讲了多少次，每一次都有新同修来，这话不能不讲，非常重要。修是修正，行是行为，我们行为有了过失，把这个过失修正过来，这叫修行。往往我们一个错误观念、一个错误想法，就使我们堕落，使我们离轨道。什么样的思想、见解是正确？记住，只要你心清净、平等、慈悲，与这三条相应的思想见解绝对正确。如果我这个思想见解不平等、不清净、不慈悲，这就是错误的。
我们见色闻声，见色是看到外面境界，闻声是听到别人说话，我们能不能与清净心、平等心、慈悲心相应？果然能相应，这个声与色都是佛法。如果不相应，破坏我们的平等心、清净心、慈悲心，你立刻要觉悟，那是魔在说法，魔在障碍，魔在破坏。破坏谁？破坏自己，与别人不相干。诸位要晓得，障道是自己障碍自己，如果你有这个能力反省，有这个能力观察，什么样妖魔鬼怪对你都无可奈何，你要有智慧。「彻上」，这一等的人物直接入无生法忍，花开见佛悟无生，这是上上乘人。
『彻下』，最愚的人，『十念成功，亦生彼国』。最愚的人，一生无恶不作的人，他一念回头也能往生，这种往生就是凡圣同居土下品下生。十念，自古以来有两种说法：一种说法是以至诚心，诚到极处，念一声佛号算一念，念十声佛号，这叫十念。另外一种说法就是尽一口气叫一念，不论佛号多少，譬如我们念阿弥陀佛四个字，阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十口气。一般修十念法门，多半是尽一口气为一念。
又有临终十念，这在《往生传》里面是最著名的例子，唐朝时候的张善和。这个人一生杀牛，杀业非常重。临命终时，看到许多牛头人来向他讨命，心生恐怖，大声求救。有一位法师刚好从他家门口经过，听到他在那里叫救命，就问他为什么？他说：好多牛头人来讨命。法师就点了一把香拿给他，说：赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了十声，他就说：牛头人没有了，阿弥陀佛来接引我了。他就跟阿弥陀佛走了。这是一生没有听过佛法，临命终时遇到法师教他念这句佛号，那时要命心切，所以念得很恳切。我们平常这个念法不行，他那个是要命，不念就马上被牛头人拉去报复。他的心非常恳切，专心一致没有妄念，所以十念成功。
古人有一生用十念法修行的，早晚课诵，一天都不间断，也能成就。但是诸位必须记住一个事实，学佛要用真心，要用诚心。如果用侥幸的心、投机取巧的心学佛，决定不成功。有少数人发生误会，听说临终十念还行，不要紧，现在多造点恶事没关系，到临命终时还来得及。在理论上讲得通，临命终是来得及。可是你要想一想，你能保证临命终时头脑清楚吗？还能记得住念佛吗？不要紧，临命终时有人帮我助念，我记不起来，还有人提醒我。你能保证不发生车祸吗？不发生意外灾难吗？到那时候找人也找不到，那怎么办？所以，不可以侥幸，要老老实实认真修学。像张善和那样的人，虽然这一生没有学佛，他听法师一说就相信，就真发愿、真念，那样专心，这种善根多生多劫修的。今天医院里病得快要死的人多得很，你叫他念佛，他干不干？他不能接受，听不进去。
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