疏【故知正见稍亏，邪魔遂炽。】
学佛的人正见亏损、欠缺，所以妖魔鬼怪充斥在世间。
疏【无益更损。】
对我们毫无利益，只有带来损害。
疏【求升反沈。】
本来我们想求快点成佛，结果堕落了。现代人求快的心太切，还贪图侥幸，最好什么苦都不要吃，连一句阿弥陀佛也不要念，到时候就往生了，这世间哪有那么便宜的事情！
疏【繇此浅根怖道不学。】
总是怕吃苦，总是不肯认真好好的学。今天密宗为什么那么盛？大家图个侥幸的心理，学中国的显宗要持戒、吃素，不能杀生；密宗好，密宗可以吃肉，不限定你吃素，也不严格的约束你，大家一窝蜂都去了，而且提倡的话说得很好听，即身成佛，怎么成佛呢？每天大鱼大肉吃了成佛，哪有这些话！我在洛杉矶遇到夏荆山居士，他到美国之后就跟西藏、尼泊尔的喇嘛法王学密。我在洛杉矶讲净土法门，他也来听，听了也欢喜，有人问他：听得怎么样？「好！我要念佛」。有人问他：你密还学不学？密暂时还不放弃，我看看它灵不灵。他还舍不得放下。今年我在洛杉矶又见到他，他提出一个问题，因为最近有三个往生的，台中的李老师，广钦法师，洛杉矶的史居士，往生瑞相都很好，没有病苦，非常安详，所以他问：为什么密宗的喇嘛、活佛死的时候都那么痛苦？都是得癌症，苦得不得了，样子也不好。他就问我为什么？好像从这上看不如念佛的。我们也不能得罪密宗，他提出来问我，我只好说：大概密宗那些大德他们的福报太大，福享尽了，显宗这些人一生都没享福，一生都是修苦行。我只能这样答覆他，他听了笑一笑。
凡是信仰宗教的都承认有来世，这世死得很好，来世一定生得很好，这一世死得不好，来世投生大概不怎么好。人为什么去投畜生道、变饿鬼、下地狱？谁愿意去干？诸位要知道，到三恶道都是胡里胡涂去的。人死的时候清清楚楚明明白白，这个人决不堕三恶道；凡是死的时候迷惑颠倒，不省人事，那就靠不住，多半都是堕三恶道。所以人一定要修福。我们中国人讲五福，五福最后一个，也是最重要的一个，要求一个好死。好死就是清清楚楚明明白白，死的时候不迷惑，他来生的果报就殊胜，他也不堕三恶道。所以这些都是眼前的事实，也是眼前活生生的证据，我们自己要会看。看多了，你心里明白了，你在一切法门里头自然就晓得取舍，你就晓得应该要修哪个法门，应该要怎么修法，人家有那样的成就，我们也能做得到，人人都可以做得到。
疏【今念佛者，以佛大愿摄受，大力匡持，威莫敢干，神不可测，虽有魔事，行将自消。】
纵然有这些魔事，念佛者有佛菩萨威德神力加持，一切魔遇到你，他就退避，他不会侵犯你，不会扰乱你。自己的心正，正念分明，外面有三宝威神加持，所以他不遭魔事。诸位如果真正用功，真正如法的修学，只要半年就会有感觉，能觉察到三宝时时刻刻在保佑你。
疏【又经云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。】
佛在经上说，真正念佛人，行住坐卧二六时中这一句佛号不间断，就有这么大的力量。所以我们今天讲发慈悲心要救度一切众生，怎样去救？咱们讲经说法能不能救得了？跟诸位说，救不了。真正念佛的人能救得了，他的光照四十里，四十里之内魔不能侵犯，这四十里之内住的众生都沾他的光，一人有福，这一屋的人都有福，大家都沾到光，这是真的不是假的。我们台湾这个地区，这个岛不大，能有三、五个真正修行人，我们这个岛上就不遭劫难。三个、五个到哪里去找？希望别人修行，我好沾光，每个人都存这个心，结果没有一个人修行，咱们还是要遭难。自己要真正发心！真发心，咱们这个地方就不遭劫难。
发心是念念为众生，不为自己，我念这句阿弥陀佛是为一切众生念的，我往生西方极乐世界是为众生而去的。为什么要去？因为自己现在没有能力度化众生，学问能力都不够，到西方极乐世界去求学，去充实自己，学成之后倒驾慈航再回过头来度化众生。可见得念佛求生净土是为众生，不是为自己。为众生，我们就要认真的念；为自己，懈怠还无所谓，个人的事情。我为众生，我不念，众生就多受一天苦难；我好好的念，众生就提早一天得福报。这是一个莫大的力量，推动我们认真的念佛，认真的求生净土。诸位要是真正明白这个道理，你就会放下万缘，提起正念，这句阿弥陀佛就是正念，就是正知正见、就是阿耨多罗三藐三菩提。不但世间一切法我放下了，佛法也放下了，一切经论、一切法门统统放下，为什么要放下？不放下，这句佛号念不好；不放下，我这句佛号就拉拉杂杂夹杂许多东西。
昨天我遇到周家麟居士，我们谈到讲经的事情。我就告诉他：我现在不是讲经，我也不会讲经，讲经那套规矩我统统丢掉了。今天在讲台上讲什么？拿着经本对照自己的思想行为与佛相应不相应，相应的保持下去，不相应的马上改过来。天天念经，天天在这里讲，都是修行。所以不是讲经，是在修行。譬如此地我们读到「正念分明」，我们想想：我自己是不是正念分明？是不是二六时中头脑里只有一个阿弥陀佛？除了阿弥陀佛，没有一个杂念？我要想想这个事情。果然没有杂念，我自己晓得，我很快就成就，我取西方净土决定有把握了。如果还有拉拉杂杂的一些杂念掺杂在里头，我知道这是障难，这是障碍，这就叫遭难。所以，我把一切法统统舍掉了。
今天我们读经只读这部经，《华严经》是起信的。这个法门是难信之法，人家一看，老太婆教！大家对《华严》都称赞得不得了，所以我用《华严》来起信。你不是很佩服《华严》吗？《华严》到最后叫你念阿弥陀佛，这你没话说！那我讲《华严经》也不是讲经，是展开经本对照自己心之所思、身之所行跟佛在《华严经》上讲的一样不一样？拿这一面镜子来修正自己的行为。讲经要念段、消文、解字、释意，那是有一套规矩的，我统统没有了，所以不是讲经。
真正修行人身心清净，大慈大悲，这个人确实有四十里光明烛身，这身放光；我们凡夫肉眼看不到，妖魔鬼怪不敢接近你。因为你这个光明可以说正大光明，『魔不能犯』，邪魔不敢侵犯你。
疏【以阿弥陀佛，及十方佛，常护念故。】
这是外面的一个因素，你自己内心清净，正念分明，与西方净土相应，所以感得阿弥陀佛护念你，十方诸佛护念你，魔怎么敢惹你？惹不起！
疏【从今发心，直至道场，自始自终，吉无不利。】
大吉大利，什么都不要忧虑，什么都不要牵挂。纵然是个险难的地方，你去了，它就平安，逢凶化吉，你不去，那个地方可能遭灾难。你是有大福德的人，你去了，诸佛菩萨要保护你，妖魔鬼怪远离了，这个地方就吉祥。我们要求吉祥，念佛最吉祥。
疏【良繇正念分明，纵魔来者，易识易遣，非比耽静着空，中无主宰，逢魔不觉，遂至入心者也。】
这段说得尤其是好，我们要紧紧的记在心头。这就说一个修念佛法门的人跟修其他法门的人果报不一样。说个老实话，八万四千法门在理论上讲是平等的，但是在今天我们众生修学上来说，除了念佛是正念分明，其他的都不是正念分明。研究教的增长所知障，这说得好听的；说得不好听的，增长邪见。学禅、学密的遇到境界，自己做不了主宰。『耽静』是指学禅的，『着空』是修学三论、般若的，确实他遇到境界没有主宰，不知不觉入了魔境。唯有正念分明的人，纵然魔真的来了，他认识，认识他很容易把他打发走，不会遭难，不会被魔欺骗。这是念佛功夫得力的人，他能深深的体会到这个意思。
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