香港有一位八十多岁的老居士，他常常看《大藏经》，他往生了。他在中华佛教图书馆借《大藏经》回家去看。最后一次借经的时候，就跟畅怀法师说，一个月之后，指定日期，派人到他家里去把《大藏经》取回来，他说他要走了。畅怀法师听了一愣，难道要往生？看样子不像，很怀疑，是搬家？到底怎么回事情？反正还有一个月的时间，到时候派人去看一看。到了他老人家指定的那一天，图书馆派人到他家拿《藏经》，去的时候，他正坐在那里看经，他看到图书馆的人来了，他说：你来干什么？「你不是叫我今天来取《藏经》吗？」对，是！我没叫你这时候来。年轻人当然不会跟老人争，就算了，过两天再去。再去的时候，他家里人讲：老居士往生了。他说：什么时候往生的？你走了以后两个小时。怎么往生的？看经往生的，看到那里他就走了。畅怀法师听到这桩事情，赶紧回过头来念阿弥陀佛，他说这是真的，不是假的。一个月之前告诉图书馆的人，他也没有生病，一切都很正常，这是真正的瑞相。
倓虚法师《念佛论》讲的开示，他举的一个人，修无法师，这个法师也是没念过书的，没什么知识，出家虽然很久了，教理也不通，人家也瞧不起他，他也就是念一句阿弥陀佛。倓老法师在长春建极乐寺，定西法师是当家，他是住持，为了这个道场建立，传了一次戒，请谛闲老法师做得戒和尚。修无师到这个庙里来找倓老法师，倓老法师就叫定西法师接待他，问他来干什么，他说：听说这里传戒，我想来帮忙。你能做什么事？他说：我发心来照顾病人。大陆上传戒是五十三天，伤风感冒的病总是不少。他发心来照顾病人。他说：好！我们也非常欢迎。把他留下来，请他照顾病人。传戒还没有开始，他就去找老和尚，他说：老和尚，我要走了。定西法师很生气，骂他：你这个出家人没有长远心，你发心到这里来帮忙，你要走，也等戒期完了之后，你才能走。他跟老人说：我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去。两位法师听到愣住了，「你到西方极乐世界去，你什么时候走？」他说：十天之内。这是大事，我们要派人给他助念，给他准备，十天之内，时间充裕来得及。过了一天，他又去找老和尚，他说：不行，明天就走了。定西法师匆匆忙忙在后面一间空房子给他搭个床铺，找几个人照顾他。到了第二天，他盘腿坐在床上，有几个人帮他助念，念不到十五分钟，他就走了。谛闲法师对他非常赞叹。这是不懂得经教，没有身分没有地位，人家都瞧不起的，他这种成就，说老实话，讲经说法的大法师、名山宝剎的方丈都不如他，人家到西方作佛去了，这才是真正好的瑞相。
他老人家举了三个，一个出家人，一个在家的男居士，一个在家的女居士，都是这么自在走的。举的这个男居士是有一点学问的，平常也在外面讲经说法。那个女居士是个家庭主妇，什么也不会，也就是念一句阿弥陀佛，家里生活非常苦，丈夫是个做工的，一天不做工一天没饭吃，她念佛念成功了，这才叫真正的瑞相。我们念佛求什么？要求这样走法，这个例子太多了。不要害了病，到医院住院，那时候找人助念，这不可靠。应当是没有病，欢欢喜喜快快乐乐的走，这才叫做念佛念得真正成功了。
疏【多诸障难者。】
这是解释前面，末法修行多诸障难。
疏【行人于禅观中，击发阴魔。】
『击』就是击动，『发』是发现；击动诸魔，魔即现也。这个多半是讲修禅的，禅与密都很容易着魔。禅里面的魔，可以说是内里面的魔多，五阴魔，像《楞严经》讲的五十种阴魔多半是在禅定境界里面发现的。密是由外面的魔招惹的多，为什么？密咒多半都是鬼神的名字，持这些密咒就是跟这些鬼神打交道，你要是处理得不好，都变成了障碍；天魔、妖魔鬼怪多，这是外面的魔多。参禅是内里头的魔境多。《八大人觉经》讲魔有四种：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。密与天魔的关系密切，禅观与五阴魔关系多，凡夫是烦恼魔、生死魔。
疏【如楞严开五十种。】
这是引用《楞严经》上说的。魔的境界现前，往往那个大的魔，那是真有大神通的，他现出的境界就彷彿是佛的境界，我们根本没有能力辨别他到底是佛是魔。即使你把《楞严经》念得很熟，这个境界现前未必能认得清楚，这是我们特别要注意到的。
『禅观』，禅有世间禅、出世间禅、出世间上上禅；观有析空观、体空观、次第三观、一心三观。一般参禅得四禅八定的多，这是世间禅定。得这个禅定，他来生到哪里去？到四禅天。四禅天没出三界，即使到第四禅，那是很高的功夫，古德跟我们说，还不如一个小乘初果须陀洹，为什么？小乘初果须陀洹不堕三恶道了；而四禅天、四空天人，他寿命到、定失掉的时候往往堕地狱。小乘须陀洹有什么能力？他把三界八十八品见惑断尽，所以他不堕三途，他知见正，知见不邪。四禅八定的人，他只是伏烦恼，没有断烦恼，他的见思烦恼一品都没断，只是伏住，在定中，定的功力把烦恼伏住，所以他能够生到那么高的境界。但是定力一失去之后，他的见思烦恼立刻现前，正是所谓「爬得高，摔得重」，我们要明了，我们要觉悟。
魔境现前，《楞严》上教给我们一个方法，自己真正守住正念分明就不怕了，魔境现前我不被它所动。经上跟我们说：
疏【皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】
这两句话诸位要牢牢记在心里，为什么？你才不遭难。境界现前怎么样？如如不动。你记住《金刚经》上两句话，「凡所有相，皆是虚妄」。境界现前的时候，不生欢喜心，见如不见，这是好境界；一见就动心，你就上当，马上就被境界转。我们在修行过程中，见再好的相都不要执着，也不必跟人说。真正用功的时候是有感应，有真的感应，也有魔来试验，就是魔来扰乱。魔变现一个佛在你面前，你见到佛了，你心被他牵跑了。你所修的是要修一心不乱，魔一现前，你心一欢喜，心乱掉了；他来干破坏你一心的，把你的功夫打断。你要是见到这个境界，见如不见，无动于衷，你永远自己能守得住，这就是你正念分明，决定没有一个好奇骛怪的念头。
一听说插草赶紧就去了，这种人念佛怎么会念得成功？不可能的事情。那个地方说法师在那里讲经说法放光，他赶紧跑去了；这个说离地三尺，他又过去了，他的心总是被境界转，他到哪一年才能得一心不乱？这不可能的事情。真正有功夫，念到一心不乱，必定是不为任何境界所转，只有临走的时候才说出来，给大家交代告辞：我哪天要走了。不是在这种情况之下，什么境界也不说。我们净土宗初祖慧远大师，他在生的时候，曾经见过三次西方极乐世界，从来没有给人说过。他到临往生的时候才向大家宣布，见到西方三圣、清净海会大众来迎接他。他告诉大家：这个境界过去我曾经见过三次，这次我要跟阿弥陀佛去了。这就是古人的正念分明。所以《楞严经》上这两句话很重要，常常要守住自己的清净心。
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