疏【何以故？】
为什么你做不到？
疏【烦恼强故，未得忍力，心随境转，声色所缚，自堕三途，焉能救彼。】
这真是俗话所说：泥菩萨过河，自身难保。自己度自己都度不了，你还能度人吗？这些话，句句都是真实的。
演【未得忍力声色所缚者，得忍菩萨，视色如盲，闻声如聋，所谓百花丛里过，一物不沾裳。】
证得无生法忍的菩萨，他能做得到，六根接触六尘境界，他不染。《金刚经》上所说「外不取相，内不动心」，这是证得无生法忍的菩萨。
演【庞公云。】
这就是庞居士，非常有名的，禅宗里大彻大悟。他说：
演【但自无心于万物，何妨万物常围绕。】
这是禅宗著名的公案。『无心』就是不动心，对外没有攀缘的心，对内不生烦恼的心，这样才行。
演【铁牛不怕狮子吼，恰似木人看花鸟。】
铁牛，狮子吼它不怕，为什么？它没有心！木头人放在那里看花看鸟，它也不动心，不起心、不动念。这两句是比喻，到它这样才行，这叫得忍力。
演【今不然也。】
我们现在想想，我们行不行？我们六根对六尘境界会不会起心动念？如果还会起心动念，那你就是具缚凡夫，你要想度苦难的众生，那你小心，怕的是自身难保。所以度众生一定要有相当的定力，要有忍力，不然没有不堕落的，这是真话。堕落在名闻利养里头就太多太多了，这是我们学佛的人必须要警惕自己的。所以我们要发心求生净土。
我们讲度众生，度众生是谈不上，哪有资格讲度众生这个话呢？我们帮助别人修这个法门，是附带的，自己求生是主要的，宾主要分清楚。等我们到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，悟无生法忍，这个时候倒驾慈航回到娑婆世界，那是以度众生为主，自修为其次。现在是以自度为主，度他是附带的。所以宾主不能够颠倒，本末次第一定要认得清清楚楚。现在我们看到佛教衰到这个样子，仔细去观察没有不痛心的，我们能救吗？无能为力。怎么办？赶紧到西方极乐世界去，救不了别人，先救自己，这个要紧！我们这一块小小的地方，这是一个小小的净土，在佛教里面还没有受染污，此地专讲《弥陀经》、专念阿弥陀佛求生净土，我们是这么一个道场。我们有许多事情，像印经、布施、流通录音带，都是附带的，不要紧的，要紧的是念佛，是求生净土，这一点我们必须认识清楚。
下面话就讲得更清楚，没有得忍力，必定是心随境转。心随境转，最好愈少接触外面境界愈好，多一事不如少一事，少事不如无事。古人说得好，「知事多时烦恼多」，知道的事情多，烦恼就多，「识人多处是非多」，认识的人多，是非就多。没有必要认识的人用不着认识，避免是非，不必要知道的事情，最好不要知道，心里面少分别执着妄想，这样才好。一个真正修行的人，他报纸也不看，广播也不听，他就没有事情了。你问：天下什么事情？不知道！天下太平，没事，今天一天很舒服的过去了，没有事情！所以我为什么要到美国去修行，就是这个道理。我不懂英文，报纸打开，我一个字也不认识，打开电视机，我一句话也听不懂，所以统统不要了。所以到美国，人家说的是这个眼也瞎了，耳也聋了，腿也瘸了，好！这正好修行，什么事都没有，一天到晚天下太平。一年到头连哪一天都忘掉了，都不知道。所以虽然住在美国的都市，跟住在山中没有两样，真正自在。在那个地方，大家住的距离都相当远，而且工作都相当忙碌，没有时间来找你聊天，也很难得找一个时间来问个问题，真正是清净，真正是修行用功的好道场。所以真正想念佛的人，我觉得那边环境比此地要好得太多。
没有能力转境界的时候，必定被境界所转，常常为境界所转，那就是自堕三途，这个麻烦就大了。为境界所转，诸位想想，焉能不起贪瞋痴？常常起贪瞋痴，我们就造三恶道的业因。天天造三恶道的业因，将来怎么能不去？这就堕三途。自己都要堕三途，怎能救度一切众生？
疏【假令得生人中，圣道难得，以施戒福力，或作王臣，富贵自在，纵遇知识，不肯信从，荒迷放逸，广作众罪，繇此堕落。】
这个人这一生修行好的，受持五戒十善，戒律精严、禅定功深、修福修慧，他没有求生净土。不生净土，麻烦就来了，第二世在人中，他去作国王、大臣，生在富贵人家，享人天福报，为什么？他有布施、持戒这些功德利益。一生在世间享福，享人天福报，他就把修行忘掉了，所以佛讲「富贵学道难」，他不肯再继续学了，纵然遇到善知识来跟他讲佛法，他不相信。
所以有一些富贵人家，有钱人，他们是怎么学佛？寺庙做法会，他做功德主，到这里来拈个香。我们这里讲经，叫他坐在这里听两个钟点经，活受罪，他坐不住！他决定不来；他愿意去跳舞，到跳舞场去玩两个钟点，他玩得很自在。『不肯信从』，他不肯相信，不肯认真的来修学，『荒迷放逸，广作众罪』，这一生福报享尽，来生必定堕落。这一段里面讲的，一个是这一生就堕落，一个是讲这一生纵然修行得好，来生享受人天福报，福报享尽还是要堕落。如果要想不堕落，唯一的办法就是求生净土。底下又有一段比喻：
疏【又喻二人救溺。】
两个人要到水里面去救人。
疏【直入水救，彼此俱溺。】
看到有人掉进水里面，他发的心很难得，他去救他，自己不会游泳，跳下去不过是赔一条命而已！这是错误的。
疏【有方便者，往取船筏，乘之救接，皆得免难。】
这是讲有聪明、有智慧的，我没有能力，我用船！就是自己没有能力，用佛法！彼此都救了，我依照这个法门来修学，我也用这个法门劝别人。
疏【新发意菩萨，亦复如是，要须近佛，得无生忍已，方能苦海救度众生，如得船者。】
这是比喻与法说都显示出来了。
疏【又云譬如婴儿离母，或堕坑井，或渴乳死。】
婴儿要是离开母亲，没有人看顾，很容易发生意外而丧失性命，或因没有人喂奶而饿死，所以必须依靠母亲。
疏【又如弱羽，祇可依树缠枝，翅翮成就，方能飞空自在无碍。】
这是比喻，初心菩萨道力、定力都不够，不亲近佛，怎能成就智慧、成就无生法忍？
疏【凡夫无力。】
这一句也有解释：
演【凡夫无力下，当双合二喻。】
双合前面两种比喻。
演【谓若离弥陀，或堕三途坑井，或渴法乳而亡。】
这比喻合前面两个比喻。
演【又若近弥陀。】
『近』是亲近。假如我们肯亲近阿弥陀佛。
演【依净土之树枝，成无生之翅翮，方能飞三界之空，自在无碍也。】
这个比喻都很好懂。
疏【唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生，见佛得忍，还来三界救度众生。】
这几句话非常重要。前面说得那么多，主要就是为了这两句，拐弯抹角，这才归正题。这一段文的正题，劝我们唯一的途径，就是应当要『专念阿弥陀佛』。所谓专念，就是决定不能夹杂。这个不夹杂，有同修来跟我讲：念佛愈念妄念愈多，怎么办？我说夹杂不是夹杂这些，夹杂妄想念佛是理所当然的。如果你妄想都没有了，那你也就不必念佛，你已经得一心不乱，得无生法忍了。所以这个夹杂是理所当然的。不夹杂是什么？不夹杂其他的法门。用不着夹杂参禅，用不着夹杂学密持咒，统统不用，不夹杂是这个意思。经只学这一部，我就不夹杂第二部，为什么？那个经有那个经的宗旨，有那个经的修行方法，我们要是学了，必定受影响。所以，一门深入！如果嫌《疏钞》太深，抓不到纲领，你就学《要解》，简单明了。
我们此地所编的《西方公据》，这四样东西印在一起，如果依这一本书专修，你这一生就决定往生，一本书就够了。你要想多知道一点，就读《疏钞演义》，它将这部经的经义讲得非常透彻，确实能帮助你断疑生信，死心塌地去念这句阿弥陀佛。经的用意是在此地，叫我们断疑生信，不间断、不夹杂，目标是成就三昧，三昧就是一心不乱。念到一心不乱，你这一生决定往生。
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