到信心成就了，那就是十信心满入了初住。信成发心，所以初住菩萨叫做发心住。为什么叫发心住？底下引用的这一句话，『三心圆发』，这是《观经》上所讲的。「三心」就是菩提心，直心、深心、大悲心，这是《起信论》说的；《观无量寿佛经》所讲的是至诚心、深心、发愿回向心。三心圆发，圆是圆满，统统发了，三心都发了，这叫发心住的菩萨，圆教初住。这些境界，我们一定要清楚。三心圆发，真发了，圆满发了，不是像我们现在发的嘴皮上的菩提心。我们有口无心，没有菩提心！我们发菩提心了，我们对待人那个心还是弯弯曲曲的，不是直心，待人接物还是虚情假意，不是至诚心，对自己心不清净，对别人心不慈悲，那发的是什么心！
真正到这个地位了，这个地位在念佛人是理一心不乱，待人接物绝对是真诚，没有一丝毫的虚假，自己心地决定清净，一尘不染，对待任何人平等的慈悲，这是一心不乱的人，这就是圆教初住、别教初地菩萨的心，菩萨心。所以从经论上看，圆教初住以前、别教初地以前，统统叫做初发心的菩萨。这些菩萨一定要亲近如来，他才会不退转。从这一段经文，我们得到一个结论，学佛最重要的是要保持初心，不能让它退了。如何保持？天天要听经，天天要读经，三天不读经，你必定是倒退了。我们天天听经，还是退！退的幅度小一点，再不听经怎么行呢？不读经怎么行呢？可是听经的法缘也是不容易多得，没有人讲经的时候，怎么办？自己要发心来讲，找几个同学大家轮流讲，一个人讲几个人听，听完之后再研究讨论，用这种方式。几个人在一起互相督促，我们才能有进步，才不至于退转。
所以要想精进不退，一定要依靠同学，靠老师不行，靠老师还是会退转，老师是指路的人，同学是我们结伴一块走的人，彼此互相照顾。指路的人，那个老师，你跟他学一天就可以了，他把路给你指出来，可是那个路要走，恐怕要走多少年！所以古人讲：一日为师。老师给你指一个方向，你只要真正能遵守，信守不渝，决定不违背，你能成就！这就是没有长期追随老师的因缘，跟老师一天都行，真能够得道，道就是道理，道路，真正得道了，明了了，往后路是自己走的。
自己要走这个路一定要结伴，一定要有同学，同参道友！互相切磋，互相砥砺，我们的道业才能成功。有老师没有同学，不会有成就的，有同学没有老师也不会有成就的。师与友对我们成功或失败是决定的因素，也就是第一个条件。亲近如来，如来是我们最好的老师，西方世界诸上善人是我们最理想的同学。这里一开端给我们说明这个道理，必须要亲近如来。
『初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成』。这底下说明所以然的理由，为什么他要亲近如来？大心虽发，大心就是无上菩提之心，阿耨多罗三藐三菩提心，这个心虽然发了，胜忍未成。
演【大心虽建者，初发心菩萨，上求佛果，下化众生，不同二乘，不求佛道，不教众生故。】
小乘人确实是如此，他自己修成九次第定，见思烦恼断了，他就终止，不肯再上求，也不肯教化众生，这是二乘人。菩萨不是如此，他发的是大菩提心，要『上求佛道，下化众生』。大心虽然发了，可是他能力还不够，心有余而力不足。
演【胜忍未成，胜忍，无生法忍也。】
他没有证得无生法忍。
演【初心菩萨，烦恼未除，无明未破，未证无生理故。】
『烦恼未除』，圆教十信位六信以前烦恼未除。七信位虽然烦恼除了，『无明未破』。从第七信到第十信，这四个位次无明未破，没有见性。『未证无生理故』，对于一切法本不生灭，他没有证得。因此他这个位次还是进进退退，虽然发心度众生，他有困难。
下面是比喻，『所谓弱羽止可缠枝』，这讲小鸟，小鸟还没长成，牠只能在树枝上跳跳，飞不起来，一飞就摔下来。『婴儿犹应傍母』，三岁以下的小孩不能离开父母，离开父母他没有法子生存；三岁以上，他能离开父母，离开怀抱。婴儿没有办法离开父母的怀抱，这是比喻初心的菩萨。
『入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果』，这就说明他必须要入正定聚。
演【正定聚，指极乐世界说。】
只要一往生西方极乐世界，就入正定聚。换句话说，『正定聚』就是我们平常讲的念佛三昧。
演【以彼土人。】
这是讲西方极乐世界的人。
演【皆有定力，不退转故。】
一往生西方世界就圆证三不退，所以叫正定聚。三种不退，位不退、行不退、念不退，圆证三不退。
演【若论断惑，则信成就发心者，方名入正定聚，彼土唯上品上生者是也。】
这又是一个意思。前面的意思是讲，只要生到西方极乐世界就入正定聚，这是西方世界殊胜之处，他方世界、娑婆世界没有办法跟它相比，这是它特别殊胜之处，专就西方极乐世界而说的；从断惑，就是一般理论上来说，圆教初住才叫做正定聚。为什么？因为圆教初住是真正证得三不退。小乘初果，证位不退；四果阿罗汉以上，证行不退；圆教初住以上，念不退。别教初地、圆教初住才是三不退。可是西方极乐世界特别，我们带业往生生到西方净土，其实连圆教初信位都没有成就！我们三界八十八品见惑一品都没断就能往生，这真正不可思议，而且一到那个地方又圆证三不退，这种便宜事情，查遍经典，十方诸佛世界里头统统没有，唯独西方极乐世界有的，这个法门就殊胜在这个地方。这是讲入正定聚了。
『亲彼世尊』，世尊是指阿弥陀佛，『方得忍证无生』。
演【忍证无生句，是倒语法。】
这是倒装句，就是证无生法忍。
演【以法忍有三种，一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生忍。】
法忍有三种，以『无生忍』的境界最高。证得无生忍，你的心才真正得到清净，无论在顺逆境界里面都不会为外境所动，为什么？因为你真正见到一切法本来不生，哪里有灭！证一切法不生不灭，这叫无生忍。
演【今谓所证之忍，乃是无生也。】
『忍证无生，终成佛果』。从此以后再往上精进就证寂灭忍，寂灭忍就是如来的果地，圆满成佛。
玄义【乘大愿筏，苦海度生。】
这才实践菩萨在因地里面所发的弘愿，那就是普度众生，他这个愿望一定要兑现的，为什么？他有能力了，在一切境界里头如如不动，他才有能力。其实这一段话，我们想想《金刚经》上，须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，应该怎样去度众生？而释迦牟尼佛教给他，你要想度众生，那你必须做到「不取于相，如如不动」。所谓「不取于相，如如不动」就是无生法忍，就是此地讲的「忍证无生」，这才能普度众生。如果没有到这个地位，度众生会退心的。你以清净心、平等心、慈悲心去待人，人家勾心斗角怀疑你，恶意的来对待你，算了，我这么好的心对待他，他这样子来还报我，算了，不度他了，就退心了。必须要忍证无生，对这些娑婆世界刚强难化的众生，你才会不退心。菩萨以好心对待我们，我们起恶意对他，甚至还伤害他、破坏他、侮辱他，乃至杀害他，他怎么样呢？他不取于相，如如不动。这个菩萨道才不退转！所以小乘人没有不退心的。
玄义【如智论中说，且夫六心堕落，尘劫声闻，鱼子菴罗，足为明镜。】
大师在此地引用《大智度论》上一段公案来跟我们说明。
演【且夫六心下，谓若不求生净土，便欲苦海度生，则有舍利等之覆辙可鉴也。】
这就是舍利弗尊者，他们那些阿罗汉发了菩萨心，要普度众生，结果一个个都退转了。像鱼子，鱼子多，鱼产卵多，但是真正能长成的很少。
疏【智论云：具缚凡夫，有大悲心，欲生恶世救苦众生，无有是处。】
具缚就是具足烦恼。
演【具缚缚字，是内为烦恼所缚；声色所缚缚字，是外为六尘所缚。】
具缚就是具足，内有烦恼，外有六尘。换句话说，内不能如如不动，内动心，外面着相。只要你外面着相，内里面动心，你就叫具缚凡夫，就是具足缠缚的凡夫。如果在这个境界里面，你要是发菩萨心，学菩萨想去度恶道众生，佛给我们讲「无有是处」，你做不到！真的是心有余而力不足。
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