疏【十地始终者，十地文中，从初至末，地地皆云一切所作不离念佛。又云：远行地菩萨，虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。】
这是引《华严经》十地品的经文，从初地，初地是欢喜地，末地是第十地法云地的菩萨，通常我们称这些菩萨为摩诃萨。一般我们称菩萨是称地前，初地以前，三贤位的菩萨，十住、十行、十回向；地上菩萨，就是初地以上，则称摩诃萨，这是大菩萨。这些菩萨没有一个不念佛的，『地地皆云一切所作不离念佛』。可见得念佛法门的重要，念佛法门的殊胜。
『又云』，『远行地』是第七地，七地菩萨这个功夫就了不起，八地是不动地，七地菩萨是真正证得无生法忍。我们在《仁王经》里看到五忍菩萨，无生法忍是七地、八地、九地，是真正证得了。如果把尺度放宽一点，我们讲是初住，明心见性这才证得；严格的讲，真正证得无生法忍是远行地的菩萨。他知道『一切国土犹如虚空』，就是《金刚经》上所说：凡所有相，皆是虚妄。他不但对这个世间五欲六尘没有一丝毫的留恋，没有一丝毫的沾染，诸佛所现的清净国土他也不沾染，为什么？在他眼睛里面看到，西方极乐世界、华藏世界跟我们娑婆世界无二无别，为什么？凡所有相，皆是虚妄！娑婆世界是虚妄，极乐世界也是虚妄，华藏也是虚妄，虚妄等于虚妄，没有差别，他的心多清净！
他怎样庄严佛国土？如何报佛恩？还是『以清净妙行』，清净妙行就是念佛，还是不舍念佛的法门，还是不舍往生西方世界的这个意念。这是大菩萨做一个示范给我们看。不但远行地菩萨如是，我们在《楞严经》上看到，大势至菩萨是等觉菩萨，在「二十五圆通章」里面明白的示现给我们，等觉菩萨还是「都摄六根，净念相继」。大势至菩萨念佛，我们想想观世音菩萨念不念佛？当然念佛。文殊、普贤更不必说了，《华严经》上有明文，这些大菩萨念佛回向求生西方极乐世界。我们想一想，等觉菩萨尚且要念佛求生，我们是什么样的身分，我们是个什么人，怎么能够不念佛呢？
演【能以清净妙行庄严佛土者，知空不着空，是名为真空。】
如果执着空，那就错了。佛法严格的来说，它就是破执着，凡夫执着有，佛常常讲空，破我们有的执着；二乘人执着空，佛对他们说法统统讲有，破他空的执着。为什么佛一会儿说空，一会儿说有？好像是自相矛盾，其实不是的，佛是破执着而已！佛有没有说法呢？佛没有说法。你执着有，佛说空，把你有破掉，破掉之后，那个空也没有！空是破你执着的一个手段，你不执着了，那空也没有了。可是我们的毛病，往往就是非要执着一桩不可。我们现在执着有，佛说有是假的、是虚幻的，不执着，我们执着空，不执着这一边就执着那一边。佛说两边都不可以执着才叫中道，你又执着一个中道，总是错！中道也没有，都是不得已而建立的。
佛法自始至终，无非破执而已！一定要明白这个真谛、这个真理，这叫做佛法。有执着就错了，没有执着就对了。一切都不执着就是佛，如果你执着一个「我一切都不执着了」，你还是凡夫，你还是有执着。所以讲到真实之处，的确是「言语道断，心行处灭」，开不得口的，开口就错了，一动念头就错了。一切不执着的时候，决定不动念，一动念就是执着、就是起心，所以经上常说：开口便错，动念即乖。
演【净名云：虽知诸佛国及与众生空。】
国土众生、情与无情，事有理无、相有性无。
演【而常修净土，教化于众生，此证七地念佛往生也。】
这一句是引用给我们证明七地菩萨也念佛往生。七地菩萨晓得这个世界众生国土都是幻化而非真实，他是真正证得诸法实相，就是一切法的真实相。但是他还是不舍念佛求生净土，何况我们现在在迷的人，没有能够证得诸法实相的人，更应当念佛求生净土，唯有到西方极乐世界才能忍证无生，才能够圆成佛道。我们今天就讲到此地。
评论