我记得有一年过年，李老师在莲社为大家开示，一开端就说：过年大家见面喜气洋洋，见面第一句话就是恭喜恭喜你，细细想来，有何可喜？寿命少了一年，业障又增加不少，严格的讲是悲哀，哪有什么可喜！世间人颠倒错乱，把可悲的事情当可喜，真正可喜的事情早忘得干干净净。如果我们世情一年比一年淡薄，道念一年比一年浓厚，那是可喜！还在搞名闻利养、五欲六尘，把这句佛号不当作一回事情，哪有什么可喜！念佛人退得多、成就的人少，一样的道理。
疏【引此以明初心菩萨，犹宜亲近如来，得所依归，终无退转故。】
佛给我们说经第五个因缘意义就在此地。我们听了之后，最低限度我们这句佛号不要退转。菩提心那是真正会退转，希望这句佛号不退转，希望往生这个意念不要失掉，这样才能『亲近如来，得所依归，终无退转』。我们跟初心菩萨，没有两样！
玄义【故知念佛，菩萨之父，生育法身。】
我们这个肉身得之于父母，我们法身从哪里来？得之于念佛。
疏【菩萨父者，华严十一经，威光童子睹如来相获十种益，首云得念佛三昧，名无边海藏门。】
华严十一经，就是华严第十一卷。这是说大威光童子，莲池大师引用这段经文来证明初心菩萨应当亲近如来。
疏【疏谓，以念佛三昧，菩萨之父，故首明之。】
这个『疏』就是清凉大师的《华严经疏钞》。念佛是菩萨之父，莲池大师说这个话，是根据清凉大师《华严经疏钞》，不是自己随便造的，确实是有依据的。
演【睹相获益者，华严云：大威光太子，睹波罗蜜善眼庄严王如来成正觉。】
他见到佛示现成等正觉，见到就得十种利益。十种利益里面第一种：
演【首自念佛三昧，名无边海藏门，终至得智光明，名一切佛法清净藏。】
此地举一个开端、一个末后，当中八条省略。
演【以世人观德人之容尚能意消，况见佛妙相，甯不得益也。】
世间人看到有道德、有修持人的威仪风采，我们内心都有所感触，何况见佛！我们看到人的相好，见到好的威仪，自自然然就肃然起敬，妄念都消掉了。世间一个道德之人尚且有这种力量，何况诸佛如来？所以威光童子见佛就能得利益，这个我们可以相信。这个地方特别值得一提的，「念佛三昧，菩萨之父」，清凉大师依据《华严经》来给我们发明这个意义。菩萨要成佛，在无量行门里面，实在说念佛是最为捷径。我们在《华严经》上看到，善财童子五十三参，第一位善友德云比丘，《四十华严》叫做吉祥云比丘，梵文是相同的，翻译的人不一样，实叉难陀把他翻作德云，般若尊者翻作吉祥云。他教给善财是念佛法门，而末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。
《普贤行愿品别行疏钞》，这本书是《华严经》的精华。《疏》是清凉大师做的，疏是经的注解。《钞》是宗密大师做的，钞是注解的注解。清凉是华严宗第四代祖师，宗密是第五代，是清凉的学生。这是《普贤行愿品》权威的注解。我们今天学《华严经》，必须以这个本子为依据，不能读全部的《华严》，读这一本就够了，这一本就是全部《华严经》的浓缩，也是整个《华严经》的精华。所以我们特别把它再翻印流通供养给诸位，希望诸位珍惜，要认真的去研究。《华严》提倡念佛法门，特别是念阿弥陀佛这个法门，所以在「威光童子」这一章经他也是这么说。
疏【良繇菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是方便故。】
这也是大经里面常常说的，「菩萨以般若为母，方便为父」。《般若经》常说：一切诸佛如来从般若出生的。六祖大师在《坛经》里开口第一句话，就叫大家「总念摩诃般若波罗密多」。所以，般若为佛母。方便就是方便般若。《华严》讲十波罗蜜，般若波罗蜜是讲实智、根本智，方便波罗蜜是权智、后得智。般若智慧应用在日常生活当中，就是方便智。我们把般若波罗蜜用在日常穿衣吃饭、待人接物，这就变成方便波罗蜜。有体没有用，那个般若就没有意义，没有价值，所以有体有用。用还不止方便，但是方便的作用最大，后面有愿、力、智，这四种都叫做权智，都叫做后得智。我们念佛，符不符合大经里面所讲的方便波罗蜜？就是！因为念佛即真涉事。
演【良由下。】
「良由菩萨以方便为父，念佛即真涉事，是方便故」，讲这一句。
演【是明以念佛为父。】
『明』是说明，说明为什么要讲念佛是菩萨父。
演【盖有二义：一方便义，二亲种义。】
这两个意思在念佛法门里头统统具足。先说方便：
演【净名云：智度菩萨母，方便以为父。】
『净名』是《维摩诘经》，经上有这么两句话。
演【而今即以妙心，缘历名号，正是最胜方便，故为父也。】
所以念佛实在是方便门，而且与自性、与诸佛如来统统都能相应。在这个地方，我们要注意的就是『以妙心，缘历名号』，着重在妙心。我们现前念佛这个心不妙，所以缘历佛号不容易成就一心不乱；如果你用妙心，那就不难得一心不乱。正如同本经里面所说的，「若一日到若七日」，没有一个不成就的。你要是用不妙的心，念一辈子也不会成就。所以，这个字是关键的字眼。我们的心为什么不妙？因为我们是妄想心，这个心不妙。一天到晚时时刻刻在那里分别、执着、打妄想，用这个心来念佛，怎么能成就一心不乱？什么叫做妙心？把不妙翻过来就妙了。我们在一切境界里面，佛法常讲境缘，境是物质环境，缘是人事环境，无论是顺境是逆境，我们都不分别、不执着、不起心、不动念，那个心就妙。六祖所谓「本来无一物，何处惹尘埃」的那个心，那是妙心。能以这个心来念佛，利根，一天就得一心，再迟钝的根性，七天也一定能证得。所以我们现在做功夫，我们用的心不对。妙心的修法，我们也讲得很多，在这本《疏钞演义》里面，往后还要不断的来提示这个问题，希望大家要留意，要在境界当中去体验、去锻鍊。再看下面第二个意思：
演【亲种者，亲传真种。】
我们念佛就是成佛的种子，你念一句佛号，想这个佛名，或者想这个佛像，阿赖耶里头都落种子，这是什么种子？佛的种子。我们阿赖耶识里本来具足十法界的种子，哪一个力量大、力量强，它就先受报。我们既然想作佛，就要把成佛的那个种子不断的增上，其他的那些种子把它消除。换句话说，六道、二乘这些念头决定不起；不起这个念头，就把六道二乘这个缘断掉了，虽有种子不起现行。而把佛菩萨这个种子、这个缘要多结，所谓「忆佛念佛」，忆是心里常常想。我们读经也是忆佛，读经就是跟佛接触，就是听佛为我们说法，这就是亲近如来，薰习正法，这个是忆佛。不读经的时候则念佛，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这就是『亲传真种』。
演【而今即念彼佛，成我自佛。】
这就是为什么要念佛，就是这么一个道理。
演【即念本佛，成今始佛。】
『念彼佛』是念西方极乐世界阿弥陀佛，成自佛是自己成佛了，念久了自己就变成阿弥陀佛，就变成无量觉。阿弥陀佛是无量觉，把你自己的真心、妙心念出来了。『即念本佛』，本佛这是本师，极乐世界的本师是阿弥陀佛，念本师佛成自己的始觉佛。
演【正是亲传真种，故为父也。】
这是说明这个道理，道理要是不真正的明了，我们念这个佛号会怀疑。我为什么要念？念了有什么好处？我不念佛，念一二三四五还不是一样吗？为什么一定要念佛？说明念佛的道理在此地。下面再讲念佛就是方便，涉事就是方便。
演【即真涉事者，念体本空，则念处即真。】
『本空』是讲心，就是前面讲的妙心。我们现在这个心不妙，因为我们心里面有，不空，心里拉拉杂杂牵肠挂肚的东西太多了。其实你牵挂那些东西的确很冤枉，为什么？它没有，只是一个妄念而已，你所牵挂的都不真实！《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。外面境界相都是虚妄的，你天天心里记挂打这个妄想，更是虚妄，不是真实的。总叫妄想，妄就不真，真里面就没有妄。真心是空寂的，我们念要用真心念。『念体本空』，所以我们『念处即真』，我们念佛这个心是真心，是真如、是本性。
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