什么叫照、什么叫寂，关键还是在「寂」字，你要不动才行，寂是不动，不动心。心有八个，前五识与第八识可以不理会它，重要的是第六、第七。第六识是分别，第七识是执着，我那个分别心不动、执着心不动，就是不用它，这就是寂，心寂了。寂起作用就是照，所以寂而常照。我们在一切境界里头，无论是顺境、逆境，不起心、不动念、不分别、不执着，外面境界清清楚楚了了分明，这是佛知佛见，这就叫做寂而常照。
照，明理。理上透彻了，晓得一切法如幻如化，像《金刚经》里面讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，相有性无，事有理无，你能够这样照见一切法的真实相，你自然就不动心，你怎么会有执着？怎么会有分别？不会有分别执着了，不会在一切境界上起心动念了，这个时候你这个心就入性定。你的本性本来是定的，你的心本来是清净的，六祖说「何期自性，本来清净」，这个清净就是定，清净就是寂。所以这个时候，寂照、照寂是同时的，这个跟法身大士就没有两样，既没有两样，你自己也证得法身，也成了法身大士。如果在日常生活当中能这样用功的话，你这一句阿弥陀佛是理一心不乱，你念阿弥陀佛是理念，这个境界非常高。我们今天做不到，做不到要晓得这个道理，晓得有这桩事，为什么？将来逐步逐步把自己境界往上提升，就不会终止在现前的阶段上。
这个境界高，但是没有法子，教你用，你也不会用，纵然你用，你还是用分别心在用。我现在不分别了，我也不执着了，有没有执着？有没有分别？你在分别不分别，你在执着不执着，你还是执着。所以现在你不会用，没有法子。现在我们还是用第六意识，还是用分别执着来念这句阿弥陀佛，首先把它念到功夫成片，做到这一层；由功夫成片再往上提升，提升到事一心不乱；再往上提升，提升到理一心不乱才是这个境界。所以我们的修学要按部就班，不可以躐等，能够一下就到这个境界，像六祖惠能那样的人才可以，普通人做不到。但是说做不到是说现在，过个十年二十年，那就不敢说了，也许我们这里有不少人可以做到，只要用功得法，如理如法，是可以能够达到这个境界的。
演【名常寂光者。】
这个境界就叫『常寂光』。
演【常即法身，寂即解脱，光即般若。是三点不纵横并别，名秘密藏。】
法身、解脱、般若，这是一而三、三而一的，这叫做三德祕藏，你能够得到一个，三个都得到。如果证得法身，一定有解脱、般若。般若是明心见性，你一定证得法身。解脱就是自在。诸位要晓得，清净心里头才有自在，心不清净，起了念头就不自在，就有烦恼，就有束缚；心里头一念不生，这叫解脱，就得大自在。这个自在，是从定当中得来的，从清净心里面显示出来的。
演【诸佛住处，无量甚深法性也。】
十方一切诸佛，他的心安在什么地方？就安在这个地方，这是我们真正皈依处，常寂光是无上佛果。
疏【无上果者，佛证圆满大觉，超越二乘及诸菩萨，此果之上更无过者，名无上果，是证佛一切种智也。】
无上果就是圆教佛。
演【圆满大觉者，离迷曰觉，离小曰大，离因曰圆满。】
这个解释简单明了，意思非常具足。首先我们要学的就是觉而不迷，什么叫做觉，什么叫做迷，一定要搞得清清楚楚。起心动念就是迷，对外面境界起分别执着是迷，外面真相就不了解。不起心动念也是迷，这个事情就难办了。起心动念生烦恼、打妄想，妄想就起来了；不起心动念，胡里胡涂的，无明，长无明。你看看，不落在邪见里头就落在无明里头，这个事情糟糕！应当怎么样？寂照，外面境界清清楚楚又很明了，里面不动心、不起念，这样才行，这才是真正修行，才是得法。
这个修，实实在在不容易，说的容易做起来不容易。不容易怎么办？你就老实念这句阿弥陀佛，这就是个妙办法。我们接触外面，见色闻声不要起妄想，不要起贪瞋痴慢的念头，起阿弥陀佛，不动念则已，动念马上转过来阿弥陀佛就好。阿弥陀佛也是一念，用这一念止住一切妄念；因为这一念与觉相应，妄念与迷相应。阿弥陀佛是无量觉，这一念与觉相应，其余的念头与迷相应，会愈迷愈深。立刻把妄念转成阿弥陀佛，保持你的觉心，觉而不迷，我们的功夫要这个用法。所以佛号你要会念，就是说你学了之后你要会用，什么时候用？当你昏沈、迷惑、有邪思邪知见的时候要用，就是起心动念时要用，迷惑颠倒时要用，用这一句佛号使自己不迷不邪，这就叫你会念了，会念佛了，你就会用它了，在日常生活中对你就会有很大的帮助。
『离小曰大』，小是小乘，这是讲大乘，所以它是菩萨法，它不是小觉。阿罗汉的觉是小觉，阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉，称之为大觉。虽大还没满，等觉菩萨还有一品无明没断，统统断完这才叫圆满。圆满大觉，这也只有一个人，就是圆教的佛。他一个人以下的，可以称大觉，不能称圆满大觉。
演【更无过者，天台云：无上士者，如十五日月，圆满具足，众星中王，最上最胜，威德特尊，更无过者，是也。】
在这个位次，再没有比他高的，他到了顶头。下面用比喻来说，好像月亮十五满月，任何时候的月光都不能跟它相比，它是圆满的，没有欠缺的。这个比喻圆教的佛果，他到了顶头。『无上士』，士，通常称读书人、知识分子，有学问、有道德之人。在学问道德当中没有比他更高的，他的道德到了极处，他的学问也到了极处，究竟圆满是这么个意思。
演【一切种智者。】
这是如来果地上的智慧。
演【究尽诸法实相，边际智满，种觉顿圆也。】
『诸法』是世出世间一切法，一切法的真实相，他统统都明白了。一般宗教赞叹神是全知全能，其实神不是全知全能。到这个地位这是全知全能，那是一点都不假的，「一切种智」，是全知全能。『边际智满』，没有边际，智慧没有边际的。『种觉顿圆』，种觉就是指一切种智，世出世间，过去、现在、未来，没有一样不知道，没有一样不能做到，这种智慧、这种能力，佛告诉我们，我们每一个人本来统统都具足，不是外来的。所以佛法讲平等是从这儿讲的，个个人都是如此。
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