疏【遐迩者，兼处与时。处则繇一隅以至周遍十方，时则繇剎那以至尽未来际，皆名自迩及遐也。】
『遐迩』是远近的意思，遐是远，迩是近；对时间来说、对空间来说，都可以。在空间来讲，一方能通达十方；时间来讲，从剎那可以到尽未来际。这一句是说流通这个意思，利益的意思。譬如当年大师写这注解的时候，我们今天来看这句话就应验了。当时他这个注解是在杭州云栖寺方丈室里面写的，到他老人家圆寂，弟子们把它流通普及到全国。今天这个本子普及到全世界，国外许多大学图书馆、国家图书馆都有收藏，空间真是遍十方，时间流传了五百多年，这个对于一切众生的利益太大了。多少人念他的注解而发心念佛，已经往生到西方世界去了，他这个注解接引的。我们也是得他这个注解的力量，没有他老人家开导，《弥陀经》我们不懂，怎么念也不晓得经里面含这么多意思。所以，真正与诸佛威神智慧相应的注解、演说，那个功德不可思议，这是利益众生的功德。
疏【含灵者，拣非木石，谓一切有情也。】
就是指一切众生。
疏【见闻随喜者。】
『见』是见到这个注子，『闻』是听讲，在我们讲堂里面诸位是亦见亦闻，能够随喜，西方世界你就有分了。
疏【但于此经，目览耳听。】
『览』是自己看，『听』是听讲。
疏【以至暂尔随顺生欢喜者，皆植善根，同生彼国也。】
不一定叫你把注解从头到尾念完，也不是说从头到尾把这个经都听完，不是的，听一次听两次，这一次两次你真的就生欢喜心，你就相信了，你就发心念佛求生净土，你必定能往生。一会两会尚且如此，何况能够听到全经、能够读到全经，就是全部的《疏钞演义》，那就更不必说了。《疏钞演义》，蕅益大师非常赞叹，博大精深，不但是整个佛法的精华之所在，这注解里所引用的大乘经典非常多，尤其是《华严经》，读这部《疏钞》就等于读了一部《大藏经》，精华都在里头。晓得这个意思，我们有这一部就够了，不要再搞其他的，死心塌地就学这一本就行了。如果再嫌不足，将《普贤菩萨行愿品别行疏钞》拿来补充就绰绰有余，稳稳当当生西方了。再搞其他的，那你就分心，你的力量不能集中，求一心就有障碍。所以我们今天不能搞别的，这一点也是关系我们这一生能不能成就，非常重要。下面是讲果报，净土。
疏【寂光者，如来真净土，生彼国已，见佛闻法，悟无生忍，得自本心，寂照不二，名常寂光。】
这是解释净土里面的常寂光净土。西方有四种净土，为什么不说其余，单说寂光？《演义》里头有注：
演【如来真净土者，上三土未为真，而寂光乃为真。】
凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，都不是真实的，只有常寂光土是真实的，是真正的净土。
演【然寂光亦有净秽不同。】
真的常寂光还有什么净秽？你要说是实报庄严土有净秽，我们能够想象得到，常寂光净土里头如果说有净秽，那就不可思议了。理上讲决定没有净秽，事上讲有。我们举个比喻来说，譬如我们外面境界是非常的清明，丝毫染污都没有，如果我们戴有色的太阳眼镜，戴黑的，看外头黑黑的，戴绿的，看白的墙都是绿的，都有了颜色，那是自己有障碍。说寂光有秽，这个障碍在哪里？无明没有断尽，带着无明的眼镜看真实的净土，所以自己生染污，不是净土里头不平等有染污，净土没有。不但四十一位法身大士他们的净土没有染污，我们博地凡夫的寂光净土也没有染污。我们今天寂光全染，法身大士、等觉菩萨还带一品生相无明没破，所以他的常寂光净土还有一分染污，断掉这一分生相无明，就是如来果地上的常寂光，叫「究竟寂光」，没有染污。这个理要懂得。所以，此地讲寂光亦有净秽不同。
演【四十一位法身大士所居为秽土，唯佛一人所居为净土。今曰如来真净土，则是常寂光净土也。名之为真者。妙宗钞云。】
这是引用《观无量寿佛经妙宗钞》，也是我们净土宗权威的注解。这个注子诸位看不看无所谓，为什么？好的句子、重要的理论，莲池大师都引用了。
演【诸佛如来所游居处，真常究竟极为净土，是也。】
这是《妙宗钞》里头的几句话。由此可知，大师的志愿在求究竟净土，也就是究竟的佛果，他也勉励我们，希望我们每一个人见到《疏钞》、听到《疏钞》，也跟他一样的发心，求圆满究竟的净土，应当如是。
『生彼国已，见佛闻法，悟无生忍』，这几句话是说念佛功夫念到理一心不乱，所谓上品上生，这是我们应当加紧努力的。你要问：上品上生能求得到吗？你要是有这个怀疑，就求不到了。这个法门完全建立在自信心的基础上，你自己一定要相信你自己，有坚定的自信心、清净的自信心，佛的神力可以帮助你、可以加持你。所以，自己一定要有自信心。
怎么修法？除了二六时中这一句佛号不能间断之外，要修十大愿王，要明了十种行法。实际上讲，十种行法、十大愿王就是这句阿弥陀佛如何应用在生活上。行法与愿王统统都是一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛就是十大愿王，就是十种行法，你要懂这个意思。真正能这样修，现在就得身心自在，就得利益，现前你自己就会感觉得出来，你与阿弥陀佛、观音、势至、西方净土就感应道交。所以，你不会再有疑虑。一定要做！要把「阿弥陀佛」这个名号实践在生活之中，这样一定能达到这个效果。「花开见佛悟无生」，无生就是证无生法忍。证无生法忍最低限度是圆教初住菩萨，就是四十一位法身大士之一。这种地位，跟《华严经》上诸菩萨往生到西方极乐世界的没有两样，是相同的身分、相同的地位，我们在一生当中可以办到，不是办不到的。
今天有一个同学问我，我们暑假要不要办讲座，我说：你们愿意来，我们就办。可是你要记住，不管我们办寒假、暑假，我们讲的就是这两种经，没有第三种。但是你再听听看，我的境界有没有提升，这个很有味道！第二遍跟前一次不一样了。如果讲第二遍，跟前面是一样的，我也不要讲了，你们也不要听了。你要晓得，遍遍不相同！不但遍遍不相同，你如果仔细听我讲经，天天不相同。所以我能法喜充满，每天的境界都不一样，每天念这个经都发现有新的意思，所以这里头有无量义。你永远发现不尽的，每看一遍有一遍的新意思出来，每讲一遍有一遍新意思出来。
『寂照不二，名常寂光』，这是解释「寂光」这个名词。虽然解释名词，这里面也是告诉我们修行的方法。这是法身大士所修学的，我们现在如果肯干，也用得上，不是用不上，佛门好就好在此地。大菩萨修行的方法，我们也可以用；我们现在这个初学的方法，大菩萨有的时候还是不能少，他也要用。这正是《华严》里面所说的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，圆融是没有次第，顿超，彼此可以互相交流，可以交互运用，这是佛法的妙处。
演【寂照不二者，谓寂而常照，照而常寂。即寂即照，即照即寂。】
我们要是会了这个理论、会了这个方法，对我们念佛的功夫大有帮助。什么是『照』？照是一切明了，六根接触六尘境界清清楚楚、了了分明，这是照。照是智慧，是般若智慧起作用，诸位要记住，不是意识。『寂』是什么？如如不动。什么不动？第六意识不动、第七识不动、第八识不动。第六识不动，但是分别得清清楚楚，分别没有分别心，清清楚楚，这就叫「妙观察智」，这是照；第七识不起作用，不执着，没有我执，也没有法执，那是「平等性智」在照；第八识不起作用，就是不落印象，是「大圆镜智」在照。
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