「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」也就是说这个事实真相你真正得到了，你问题解决了，为什麽？从此以后不作了。这不作是什麽？不干了，不善的法不干了，贪瞋痴慢疑不干了，这慈悲喜捨呢？菩萨的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，干不干？也不干了。你要是这样去会意你在造业，你还是在造三途轮迴业，你不是不作，你是真的在作。这个不作怎麽个讲法？不作而作、作而不作，这是菩萨。菩萨作不作？作，你看看众生有感，他就有应，应以什麽身得度，他就现什麽身；应以什麽法得度，他就说什麽法门，他不是在作吗？在作怎麽样？在作他真的不作。为什麽真的不作？他晓得自他与当中所说一切法皆不可得，所以说作而不作、不作而作，他作是三轮体空，不作也是三轮体空。他作，他住实相境界，就真的真智安住于无生无灭之实相理体而不动；他不作，也是真智安住于无生无灭之实相理体而不动。作如是，不作亦如是，这才叫真正得无生法忍，所以不作不起诸恶业，起而无起，无起而起。释迦牟尼佛三千年前示现在这个世间，无起而起，起什麽？兴起佛陀教育，起就是建立，帮助一切众生觉悟，一切众生通常我们加两个字，一切有缘众生。无缘的呢？无缘也是有缘，缘没成熟，有缘的是缘成熟了，无缘是缘没成熟，统统都有缘。为什麽？心现识变，你怎能说没有缘？一切诸法的理体就是自性清淨心，同一个自性，同一个性体。大经上常说「心外无法，法外无心」，法跟心永远分不开。从法上讲是众生，从心上讲是佛，佛跟众生能分得开吗？佛是你自性佛，众生是你自性众生，离开心性无佛、无众生。这些都是诸法实相，我们要学，时时要学，处处要学，不停的在学习，六根接触六尘境界就这麽回事情。
真正明瞭，心地清淨平等觉，平等心生起来，这个时候你就住实报土，你知道实报、方便、同居一即是三，三即是一，境界没有变化，你的分别执着在变。境界是实相，永恆不变，随着你的分别执着在变，千变万化。《还源观》上讲「出生无尽」，那是识在起作用；「周遍法界，含容空有」，那是性在起作用。性是佛性，识是凡夫性，圣凡是一不是二；换句话说，你用什麽心去看，外面境界就随你的心在变，境随心转。讲到最小的境界，就是自己的身体，我们身体健康状况、面貌不同，看相的人说各随其心。相貌是你心变的，你的意念变的，你要是肯好好的修，相貌会转变，一般讲大概三年真的变了。你天天念阿弥陀佛，三年之后你的相就像佛相一样；天天念观音菩萨，三年之后你的相就像观世音菩萨，相像，身体也像。也许同学问我，我念佛十几年二十年，怎麽相貌还没变？有人说我念观音菩萨念了一辈子，相貌为什麽不像观音菩萨？那是因为你不会念，所以念一辈子也不像。如果会念，不会超过三年。什麽叫会念？什麽叫不会念？会念的人没有怀疑、没有夹杂、没有间断，叫会念；不会念的，他有怀疑、他有夹杂、他会间断。你们自己想想对不对？你是不是有怀疑？是不是有夹杂？是不是会间断？这不会念。会念就会变，不会念他就不变。有真会念的，真变了，证明佛在经上讲的相随心转，一点都不错。我们的体质也随心转，再扩大，社会随我们的心念在转，地球也是随我们心念在转。
科学家希望地球总人口百分之一平方根，大概是八千人，八千人真正会了，会念了，不怀疑、不夹杂、不间断，就能拯救地球的危机。我们淨宗同学谁肯发心做八千人之一，拯救地球？这要大慈悲心，大智慧、大慈悲才能做到。你做这些好事，人家不了解你，甚至于还羞辱你，批评你在搞迷信。我们不搞，这个地球会坏掉，世界末日真正来了。我们救了他们，他们不感恩，还得糟蹋你，要不要救？要救。为什麽？我们在太空当中同乘一条船，你知道吗？我们不救，同归于尽。换句话说，别人无论用什麽方式侮辱我、陷害我，我还是要干，我还是要救他，这是菩萨行。人家骂我们不是人，真的我们是菩萨不是人，为什麽？人做不到，人都自私自利；只有菩萨没有自私自利，菩萨捨己为人。为什麽叫捨己为人？菩萨可以走，可以回到极乐世界，可以游化十方佛刹，为什麽要在地球？看到这边众生太苦了。没看到无所谓，看到能不帮助他吗？哪有这种道理？无论他做什麽恶业，菩萨知道他本来是佛，他本性本善，为什麽变坏？是他学坏了，受环境的污染。今天地球是个大染缸，种种不善它统统具足，在这个染缸裡能不被染污那是圣人，那是佛菩萨，那不叫凡夫。
我们很幸运，年轻的时候遇到真正善知识，把事实真相告诉我们，我们能够这一生保持而不被染污，只是一个方法：每天不离开经教。我现在学了六十年，如果我一个星期离开经教，我自己感觉得我没有把握，我会被染污。你就知道这环境染污的力量有多大，有多可怕，中国古人所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」，这变样子了。圣贤书要天天读，一个星期不读真的靠不住！于是我们就了解了，不要去责怪别人，本来学佛学得不错，学了十几二十多年，忽然变了，背离佛法，堕落到三途了。有些人看到这奇怪，这佛法不灵。不是的，不是佛法不灵，他前面一段时间他认真学习，天天读经，天天念佛。以后遇到缘，他去操作现前的行业，现前行业为什麽？赚钱。从前是把佛放在头顶上，现在是把钞票放在头顶上，不一样了，他就变心，就这麽回事情。我们要了解，我们要认清楚。他有没有做错？不能说他做错，现在的世界确实是把金钱摆在第一位，佛法摆在最末后，有没有无所谓，只顾眼前，不顾身后。真正契入佛法，真正尝到法味，这个人有前后眼，他能看到过去，也能看到未来，清清楚楚、明明白白，一天都不能离开佛法，谁教我们的？十方诸佛如来。你看看释迦牟尼佛当年在世，哪一天不讲学，哪一天不念佛！阿弥陀佛在极乐世界他哪一天不接引众生，哪一天不讲经说法！
他们为我们示现的，真的，「道也者，须臾不可离也」，一分一秒都没有离开，这叫如来，这叫妙觉。他做出来让我们看，让我们体会，让我们学习，会学的人效果卓着，也给大众做好榜样。不会学习的人，堕落三途，他还得受苦报，为什麽？业障习气很重到恶道去消业障。所以你是真明白，搞清楚了，恶道不是坏地方，我们宿世今生造作这些恶业，恶业不消除，你不能成佛道，见思烦恼不断不能出六道轮迴。所以往生到西方极乐世界还是要消业障，还是要断烦恼，只是换一个环境，换一个修学的环境。我们在娑婆世界、在他方世界，无量劫来造作这些业障，到西方极乐世界怎麽消法？业债怎麽还法？到西方极乐世界天天亲近佛陀，你没有离开阿弥陀佛，怎样还众生的业债？众生有感你就有应。你虽然烦恼习气没断，你有阿弥陀佛本愿威神加持，你是阿惟越致菩萨，所以你有能力在十法界任何一法界裡面，你能帮助有缘众生破迷开悟，离苦得乐。这种消除业障的方法，还债的方法跟在娑婆世界迥然不同，不是不还，不是不报，报的方式不一样，这是我们不能不知道的。真正你无始劫来这些业债都还完、还清了，给诸位说，你真的是阿惟越致菩萨，你在极乐世界生实报庄严土。
可见得极乐世界还是凡圣同居土三辈九品，往上提升，升到方便土，方便土裡头也是三辈九品，再往上升，升到实报土。阿弥陀佛加持你是在同居土跟方便土，这是阿弥陀佛加持的，到实报土的时候，那是你自己的功德成就了。这是西方极乐世界无比殊胜，哪个菩萨不希望去！消业障是每天听经闻法修忏悔，还宿债这是应化到十方世界，帮助有缘众生破迷开悟、离苦得乐。自行跟化他一点妨碍都没有，每天坐在阿弥陀佛面前没动。十方世界呢？化身去了，以应化身去还债，你说这多殊胜，这个多圆满。还宿债不妨碍自己修行，不妨碍自己听经闻法，也不妨碍自己修福修慧，阿惟越致菩萨能分无量身，同时、同处、异处，这不可思议的神通道力。所以这个地方就是说不起而起、不作而作，一切这些业行，有上求佛道，有下化众生，上求佛道圆满自己的福慧，下化众生多半都是还债的，把无量劫来这些怨亲统统化解，这才能圆满成佛。没搞清楚，你只在菩萨位，你成不了佛，成佛一定搞得清清楚楚、明明白白。
我们再看，「《大乘义章十二》曰」，这裡面说，「理寂不起」，理是讲自性，寂灭不起，「称曰无生。慧安此理，名无生忍」。你智慧开了，还是自性裡面的智慧，安于无生之理，无生之理就是寂灭，清淨寂灭。安守自性就是无生忍，自性是清淨寂灭，不起心、不动念。如果这句话听得还是不清楚、模煳，你就记住一句，六根在一切六尘境界不起心、不动念，就是寂灭，就是无生法忍，起心动念就错了。「又《愣严经长水疏一》曰」，《长水疏》一共十卷，这第一卷，「了法无生，印可决定，名无生忍」。这个意思好懂，了是明瞭，明瞭一切法不生。印可就是肯定，就是承认，佛说的一切法不生不灭，是真的，不是假的，我同意，我承认，这叫印可。中国古时候人跟外国人不一样，外国人的这些文书上签字就承认，中国人签字不行，要盖印，所以叫印可。这个肯定就像我们把印盖下去，承认你了，叫印可决定，这叫无生忍。
「《大乘义章十二》曰：如龙树说」，这龙树菩萨讲的，「初地以上亦得无生」，下品无生，「若依《仁王》及与《地经》」，这个《地经》是《地持经》，与《地经》，「无生在七、八、九地」，《仁王经》上，七地下品，八地中品，九地上品，这无生忍。本经，「《宋译》曰：闻我名号证无生忍，成就一切平等善根，住无功用离加行故，不久令得阿耨菩提。望西释曰：既云无功用，知证第八地。故知本经之第三忍，即《仁王经》之无生法忍。若据望西师意，则位当八地也」。这些话都是说明古大德对此地所说的，得三种忍到底是在哪个位次，许多祖师大德说法不一样，但是大多数都肯定是八地菩萨，这个位次就相当之高。
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