发大誓愿第六 2011/1/20 澳洲淨宗学院（节录自淨土大经解演义02-039-0253集） 档名：29-204
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百零七面，倒数第七行下半段看起：
我们从「但据经文」，从这裡看起，「此三忍中，包括无生法忍，实无可疑」。这是第四十七愿「闻名得忍」，经文上只说一二三法忍。念老在此地引《无量寿经》魏译的本子，康僧铠的本子，「第三十四愿曰：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」。这是魏译本。「《宋译》文」，这最后一个本子，「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也」。我们就可以能够肯定第三忍是无生法忍。「又据《论注》曰」，《往生论》的注解，「即见彼佛，未证淨心菩萨」，没有证到清淨心的菩萨，「（指初地至七地），毕竟得证平等法身。（又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也。）又曰：闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」。这段经文最重要的意义是为我们证明，十方诸菩萨们听到阿弥陀佛的德号，能够证到无生法忍，能证这麽高的境界。它裡面有初忍、二忍，乃至无生法忍，这句话说得好。经文给我们说一二三法忍，法忍也可以把它贯通来看，就是一法忍、二法忍、三法忍，可以这样看法。诸菩萨闻弥陀名号成就不相同，因为菩萨本身修学的等次不一样，有完全是凡夫，有十信菩萨，有十住菩萨，有十行、十迴向、十地菩萨不一样。所以听到阿弥陀佛的名号，当然他们的感受、他们的认知，当然不相同，这是我们能够想像得到的。我们同一个班级的同学，在一个老师上课教学之中，每个同学们所得的也不相同，譬如考试还有第一名到末后一名，那就是不一样。诸佛菩萨在十方世界，听到阿弥陀佛的德号，或者是听到这部《无量寿经》，他们所得的真实受用也不相同，但是没有不得法忍的。虽然所得到的不相同，肯定帮助提升他们修行的功夫，提升他们所契入的境界，这是肯定的。
我们再看下面，这为我们解释什麽叫无生法忍，这个名词我相信很多同修都知道，但是很少人能讲得清楚、讲得明白，这是一个机会。「无生法忍，略云无生忍」，中国人喜欢简单，愈简单愈好，虽是简单，意思要明瞭、要具足，这才是好的文章、好的言语。无生忍，这下面是为我们解释，解释得非常好，「真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍。」由此可知，忍就是不动的意思，忍就是肯定的意思，忍也就是我们承认的意思，对它没有疑惑这个叫忍。无生法忍，佛告诉我们诸法实相，真相是什麽？真相是一切法不生、一切法不灭。这个两句话我们细心去揣摩一下，如果说一切法不生，不生当然就不灭，那这不灭两个字就说得没意义了，不生当然不灭。为什麽要说个不生，后头又要说个不灭？不生而生，灭而不灭，加这两个字意思就不一样，实际上不生不灭就是这个意思。什麽现象？佛在比喻当中常常用作梦来做比喻，这是经教裡面比喻用得最多的，「梦幻泡影」，这四个字都是比喻，但是梦是第一个比喻，是主要的比喻，其他三个是陪衬的，可以用，可以不用，有没有没关係。最重要的是作梦，梦，每个人都有作梦的经验，梦是不是无生而生？想想梦中的境界，醒过来之后了，是不是不灭而灭？不生而生，不灭而灭。真的没有生灭，所有一切境界相是幻相！诸菩萨眼目当中看这个现象，相即非相，非相即相。
现代的科学家，念老在后面也讲到，他是学科学的人，也引用现在量子科学家的一些报告。让我们最容易感触到的是物质现象，我们前五根眼耳鼻舌身，所能感觉到的全叫物质。色相，眼所见的，物质现象；声相，耳所闻的，也是物质现象；气味有香有臭，鼻所闻的境界还是物质；舌所尝的味道，身所接触的，你看眼耳鼻舌身是物质，它所接触外面的对象也是物质。五欲六尘，五欲是财色名食睡，物质现象，在佛法裡面讲叫六尘，色声香味触是物质现象。意根所接触到的是精神现象，第六意识，叫法尘，我们的感受、思惟、想像，这是属于精神现象，都不是真的。从哪裡来的？我们用科学家的说法，从意念来的，意念是这些现象的基础；如果没有意念，这些现象都不会发生，都不会存在。科学家告诉我们，意念是物质现象的基础。在大乘佛法裡面，意念能生，就是末那，末那是意念，三细相裡面的转相，就是转变，先有意念，才转变为境界相，境界相就是物质。三细相讲业相、转相、境界相，说明什麽？说明一切法不生。因此一切诸法，我们不能说它有，也不能说它无。你说它无，这个相就在你面前，怎麽会是无？你说它有，它确实不生不灭，它确实是不可得，毕竟空、不可得，这叫诸法实相，也就是说一切法的真相。
你真承认了，佛跟你讲的，今天科学家证明了，我们承认佛所讲的话是真的不是假的。知道一切法本来不生，现前还是不生，这是什麽？这是真实智慧，智慧肯定了这个事实，所以真智安住在无生无灭的实相理体而不动。你对于这桩事情了解、明白，不再疑惑，不再动摇，这就是忍，这个忍叫无生法忍。证得无生法忍是什麽人？在一般讲是七地，七地以上，七、八、九三地证无生法忍，这个位次高了。五十一个阶级这最高的，是最高层，最上面的六层。七地是下品无生法忍，八地是中品无生法忍，九地是上品，看到事实真相了。再向上去，契入境界了，寂灭忍，知道遍法界虚空界清淨寂灭，大般涅槃相。般涅槃在哪裡？般涅槃就在现前，十地菩萨证得了。我们在面前不认识，迷失了自性。十地菩萨下品寂灭忍，等觉菩萨中品寂灭忍，妙觉佛果上品寂灭忍。我们相信，十方世界诸菩萨们听到阿弥陀佛的佛号，确确实实可以说从初信位到妙觉位统统有，菩萨的等级不一样，听到阿弥陀佛的名号肯定帮助他提升。
再看《智度论》有一句，「《智度论五十》」，它有一百卷，第五十卷裡面，「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」真的是事实真相，诸法是一切法，就在当下，就在面前，这一切法本无生灭。我们现在看到好像有生灭，是我们看眼花了、看错了，实际上没有生灭，这在诸法实相中。下面四个字就是忍的意思，你信了，你不怀疑，你相信，一切法不生不灭，你接受了，你通了，你明白了，达是彻底的明瞭，一丝毫疑惑都没有了。通达自然就没有障碍，你的观察没障碍，你的明瞭没障碍，你的言说没障碍，你的行事也没障碍。不退转，不会退到凡夫位，又不相信，又不能接受，又迷惑了，不会退到这个位次上，这叫无生忍。可见得忍就是信受通达，无碍不退，这是忍。「又《智度论七十三》曰」，还是《大智度论》裡头，「无生忍者，乃至微细法不可得，何况大！是名无生。得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。」这段讲得好，无生忍者乃至微细法不可得，何况是大的！微细是什麽？佛家讲极微之微，是一切精神现象跟物质现象的原始状态，这叫微细法。这个世界是怎麽组成的？佛在《般若经》上讲过，我们居住的这个世界是什麽组成的？是微尘聚集组成的，叫微尘聚，无量无数的微尘聚集在一起，变成地球。佛讲「一合相」，一就是微尘，就是极微之微，就此地讲的微细。聚集我们看到了，微尘太小我们看不到，无量无边的微尘聚集在一起，我们看到了。我们这肉眼很不灵光！
去年我在台湾治牙周病，原先不晓得什麽叫牙周病。但是牙齿跟牙床这当中有一个界线，黑黑的有一条界线，我们不晓得那就是牙周病。我们没有感觉，好像挺正常的样子，到吃东西的时候感觉得不太方便。牙医生给我一看说这是牙周病，而且严重的牙周病。他用一根针就在这个牙龈跟牙齿当中，这个黑线裡头挑了一点，比芝麻粒还小一点点，把这个黑的东西挑出来，放到显微镜裡面。他把显微镜接在电视萤幕上，让我在萤幕上看那一个黑点，那黑点是什麽？细菌。多少呢？数不清，这个电视画面满满的，就像小蛆一样在裡头动。他告诉我：你看这就是你牙齿挑出来一点。我都吓呆了，从来没见过，我说：你把牠放大多少倍？他说：三千六百倍。我们看到像小蛆一样，这才知道真可怕，那牙齿挑出一点点，就叫我们看了这麽多，我这牙齿裡头还得了，原来说我牙周病很严重我都不相信，这样让我看到我真的相信了。他说这些细菌把你的牙根吃掉了，所以你的牙齿鬆动。吃了一半的牙齿还可以用，统统吃掉了必须要换牙齿。这个细菌是不是最小的？不是，这个细菌是细微法而集聚的，不是真正一个极细微。
一个极细微，就是弥勒菩萨跟我们讲的，一弹指有三十二亿百千念。一弹指三十二亿百千念，我们中国人计算三百二十兆，单位是兆，三百二十兆，一弹指裡头有三百二十兆的微细法，这讲微细法，三百二十兆的微细法集聚才是一弹指。我们要细心去观察，一秒钟，一秒钟如果能弹指五次，这一弹指就是五分之一秒，你所看到的情形裡头有三百二十兆，你怎麽会知道？这是什麽？这是所有一切物质原始的现象，最初的现象，不可得了。何况大，大是什麽？它集聚起来的，集聚到最大的就变成地球，地球是这些微细法集聚的，地球上所有一切生物，包括人类、动物、植物、山河大地，全是这些微细法集聚成就的现象。微细法不可得，这地球可得吗？哪有这个道理？所以一百卷《大般若经》跟我们所说的，「一切法」，那是遍法界虚空界的一切法，「无所有，毕竟空，不可得」。佛把这桩事情，苦口婆心说了二十二年，为我们说明这个事实真相，无论是物质现象如是，精神现象亦如是，自然现象也如是，总的说了一句话，「凡所有相皆是虚妄」。六道凡夫迷失了自性，妄心用事，妄心是心浮气躁，以为这些现象是真的，这个亏可吃大了。在这三类现象裡面起心动念、言语造作，这一起心动念、一言语造作，麻烦可来了，把一真法界变成十法界，把清淨平等觉变成六道轮迴，变成三途地狱，这就作梦，就做恶梦，恶梦绵延相续不断，这个苦就有得受。可是在佛菩萨明眼人看来，你这个苦是冤枉受的，为什麽？它没有，它毕竟空，不可得。就像你作梦，你梦到地狱去了，你在地狱受苦，醒过来之后，一场恶梦，没事！真的就像这个样子。六道裡头三善道的欢喜，空的，不是真的；三恶道的苦难也是假的，也不是真的，要看破，要放下，那就对了。这是《大智度论》七十三卷给我们解释，微细法不可得，何况大，是名无生。
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