「望西曰」，他假设一个问答，「问：以闻名力，岂得无生？」这问得好，我们也有这个疑惑，你说闻名，我们今天都闻名了，我们是不是得了八地？没有。这个很显然的，为什麽？他那上是菩萨，我们不是菩萨。也许有人说：我受了菩萨戒我是菩萨。那你现在听到阿弥陀佛的名号，是不是证到第八地？由此可知，望西这一问一答是有很深的意思在。「答：佛愿力故」，就是第四十七愿，这是佛的愿力。「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」。这一句说愿力不可思议，能不能讲得通？能讲得通。这尊佛是海德佛，是过去无数劫有这样一尊佛，这尊佛现在，今现在十方，今是今天，现是示现，今天他示现在十方世界成佛。各得成等觉，他示现化身，他能化无量身，在各个世界裡示现成佛。示现诸位要知道，要有缘分。我们总要记住一句话，「佛不度无缘众生」，我们跟佛没有缘分，他不会现在我面前，他现在我面前，我也不会理他，没有缘。
佛法裡头把缘字看得很重，一切诸法的生起有因有缘才有果，但是佛不叫它做因生，叫它做缘生。为什麽？因为因一切众生个个具足，这个诸位要知道，一切众生都有成佛的因，一切众生也有作阿鼻地狱的因，因统统都有。作天、作人、作菩萨、作阿罗汉、作畜生、作饿鬼、作地狱，这个因全有，像种子一样，阿赖耶识就像个仓库，那仓库什麽东西都有，全的。这个因，哪个因遇到缘了，果报先成熟，所以佛法不说因生，讲缘生。我们这一生，我们要是遇到佛的缘，肯定佛的果报成就了，就这麽回事情。十方菩萨闻阿弥陀佛的名号，菩萨那个佛的缘已经很深了，再遇到阿弥陀佛，他能不成佛吗？怎麽成佛？念佛往生，一生成佛，就这麽回事情。菩萨要听到阿弥陀佛决定往生，他聪明，他有智慧，他不会把这个缘放弃，决定好好的掌握住，他成功了，是这麽个道理。海德佛他现在在十方示现成正觉，「皆从彼发愿，闻名定作佛」，这个定作佛就是大乘教常讲「一历耳根，永为道种」，你听到海德佛的名号，这个佛的种子在你心裡头，什麽时候遇缘它就起作用，他给你种下佛的种子，是这麽个意思。
「上之论证」，上面引用的这些论证，「妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」。所以学佛的同学一定要发这个心，就是说帮助一切没有学佛的人种佛种子，这个种子怎麽种？我们念这一声阿弥陀佛，他听到了，种子种下去了；我们身上带阿弥陀佛的像，他看到了，种子种下去了；我们手上戴一串念珠，他一看念珠，他就想到这是佛教，佛的种子种下去了。时时刻刻、在在处处你要会，你帮助许许多多人成佛，你怎麽能不成佛！早年，说这个话大概四十多年前，我参加台中李老师的大专佛学讲座。以后我也参加道安法师在台北中国佛教会办的大专佛学讲座，那个讲座办得很成功，每个星期天上课，上午三个小时，下午三个小时，不容易。台湾从新竹到基隆这一带学校来参加讲座，大专学生八百多人。我就教这些同学，你们要帮助所有同学给他种佛种，怎麽种法？你们念书不都有课本吗？课本，课本一般人都写名子，我说你不要写名字，你写上阿弥陀佛。你每个同学看了这本书，阿弥陀佛，他就会念一声，阿弥陀佛这是你的书，人家佛种子种下去了。手上戴串念珠，不怕同学笑，开玩笑也没有关係，他看到，佛种子全种下去了。你们学校老师、同学全种了佛种，你天天在那播种，应该这样做法。诸位要晓得，佛陀教育是名符其实的宗教教育，宗教教育是什麽？主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。九界众生没有例外，都把它当作主要的教育。你能把这麽好的东西介绍给大家，首先介绍给你的家人，介绍给你的亲朋好友，介绍给你的邻里乡党，介绍给社会，介绍给大众。让他心裡面有一个佛字就行了，有个阿弥陀佛就更好，更殊胜。
念老在此地说，《十住论》裡这一段，确实「妙显他力，佛愿加被」。什麽人巧妙的来显示？我们每个人都可以做到，而且我们每个人所显的他力，他是阿弥陀佛，就是我们把阿弥陀佛介绍给大家。佛的愿力加被，「使闻名者，证无生忍」，这是已经入佛门的菩萨，「定当作佛」，没入佛门的这些众生，他生后世若遇佛缘定当作佛。「且闻不是但闻」，闻后头还有事，「必能起行」，菩萨有三慧闻思修，闻名思义，开悟、修行、证果一定是从闻这裡带起来的。「例如《涅槃疏二十》云：若闻常住二字，生生不堕者」。堕是堕落在三途，常住是佛，正法常住，正法久住，正法永住，都能够感得善根相感，他接着的行动就不离正法，他当然不会堕三途。如果天天闻常住，天天造恶业，他堕不堕？照样堕三途。念佛，念佛人就不堕三途吗？我曾经跟诸位讲过，我在台中跟李老师学经教，学习《大势至菩萨圆通章》，我採取的是灌顶大师，乾隆时代的人，他的注解。因为《大势至圆通章》很少人做注子，他的注解收在《卍续藏经》裡面，分量很大。
《愣严经势至圆通章疏钞》，我学这个本子，这个本子最后一页，灌顶大师告诉我们，念佛人有一百种果报，开头第一段，念佛人堕地狱、变饿鬼、变畜生，我看到非常惊讶。念佛再不好也不至于堕阿鼻地狱，怎麽念佛人会头一句就是阿鼻地狱？这一大篇灌顶法师的开示，从堕阿鼻地狱，一直到往生极乐世界上品上生，那是在第一百条，头一条是讲堕阿鼻地狱。我非常惊讶、疑惑，拿去向老师请教，老师一看说这是大问题，我不能单独跟你讲，我讲经的时候会跟大家说。如果是你天天念佛，还干贪瞋痴慢，还干损人利己，特别是嫉妒心破坏佛法，障碍众生闻法的机缘，这个罪堕阿鼻地狱。佛经上讲，杀人罪小，杀人是杀人身命，这个罪很小；断人法身慧命，这个罪大了，决定是阿鼻地狱。以后我们看到《弥勒菩萨所问经》，也叫《发起菩萨殊胜志乐经》，经上告诉我们，举一个事实的例子，两个法师讲经说法，听众很多，供养也很多。另外有几个比丘生起嫉妒心，恶意的破坏，在信众当中破坏，说这两个法师很会讲经，但是不守清规，不守戒律，没有品德，听众听了之后就散掉。以后这批毁谤、造谣生事堕阿鼻地狱，地狱出来之后变饿鬼、变畜生，最后业障消掉之后回到人间，生生世世愚痴，没有智慧。《发起菩萨殊胜志乐经》，这个经好像我记得我讲过三遍，另一个经题是《弥勒菩萨所问经》，是一部经两个不同的经题。所以破坏正法，破坏众生闻法的机缘，这个罪比什麽都重，你不生地狱到哪去？这是我们不能不知道的。《大势至菩萨圆通章疏钞》最后这一页，可以把它单印成单章流通，特别让大家警惕到，念佛要学佛，念佛不能违背佛陀教诲。那是打着佛的招牌来灭佛法，那个罪是更重了。所以知法犯法罪加一等，怎麽可以干这种煳涂事？这是我们不能不知道的。
生生不堕这就是闻常住，他就不离常住，他心裡常有常住。闻弥陀不离弥陀，心心念念常有弥陀，他当然不堕地狱、不堕三途，真正发愿往生淨土决定得生。下面说，「闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这几句话很好，把不堕的原因说出来。「意为：闻后能深思惟」，把所听的这些道理要研究清楚，要研究明白，「并如说修行」，还要如教修行，他教导我们，我们真正变成自己的思想行为，「始能得生生不堕之益」，这样才能得到。「可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳也」。这个意思要懂，不是一次经历于耳，那就完了，那只是一历耳根永为道种，在这一生当中得不到利益。必须闻之后要相信，信了之后要能理解，理解之后要能接受，接受之后要能够奉行，奉行之后要能不退，你才能真的得利益。如果行了几年退了，看到这个花花世界，财色名食睡动了心，你一切就完了，你全功尽弃，这就可惜，真可惜！你本来可以一生成佛的，现在你一生造的是三途业。如果能够看到这个层次，他怎麽肯甘心堕落？怎麽肯贪图眼前一点的名闻利养，而到三途受长时期的苦报？这不是一个聪明人愿意干的事情。
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