我们无论做多大努力，全心全力去做，做成功了，要保护自己的清淨心，依然不起妄念，这就正确的。如果你说我做了这桩好事，你看我救了多少人，你只要有这念头一生，功德就没有了，这个要知道。为什麽功德没有？功德能生清淨心，功德能开智慧，你有居功这个念头，还有我做了好事这些念头，这是妄念，这是妄心，不是真心。这一个小时的祷告把妄念都放下，是用的真心祷告，可是一小时之后，祷告完了，妄念又起来，你保不住。在佛法裡面这叫修福，你修福与功德不相干，功德跟福德的差别就在此地。功德，做再多的好事，三轮体空，也就是做再多的好事，若无其事；福德呢？福德，你会有这些事情、有这桩事情，那是福德。所以福德容易修，功德难！功德要不着相才行，才是功德，着了相就是福德。这是最简单的一个说法，大家容易理解。着相修福，离相修功德。所以，你能见到释迦牟尼佛这个教区，「三千大千世界一切佛事」，这一切佛事就是一切状况。「佛」在此地当作觉悟、明瞭，三千大千世界一切这些事相，你统统明白了、统统明瞭了，这叫佛事。下面说，「十方佛国亦于中现」，不但释迦牟尼佛的佛国在宝树见到了，或者在宝花裡头见到，或者在宝果裡头见到，或者是花果裡面变化出来的幡幢宝盖当中见到。
下面说，「《观经》此观」，就是第四宝树观，「正此愿之成就」，正是这个愿的成就。「极乐国中，宝树无量，一一树光化现宝盖无量。一一宝盖，中现十方佛国。明淨清晰，如同明镜。见他方佛国，明了清澈，如对明镜，自观本面。」这几段话讲得清清楚楚，极乐世界花草树木都是众宝成就的，你就想到人的福报多大。如果人要能够把妄心妄念捨掉，就是极乐世界实报土，有了分别心就是方便土，有了执着就是凡圣同居土。妄想分别执着全是假的，自性裡头本来没有，自性清淨心只有常寂光。心现的是实报土，识变的是方便土跟同居土，识变的。所以这个世界宝树无量，这个树千变万化，像《还源观》裡面讲的出生无尽，它有光，光中产生变化，化现宝盖无量，宝盖裡头又现十方佛国。明淨清晰，这说明所现的佛国是清清楚楚，一丝毫不模煳，你看得透彻，你对于这些现象，理事、因果没有一样不明瞭。底下就比喻，「如同明镜」，我们拿一面镜子，「见他方佛国，明了清澈，如对明镜」，就好像我们对着镜子照自己面孔一样，宝树裡头光明出生无量无边的境界，境界当中看到十方诸佛刹土过去、现在、未来。因为这个境界裡头，时间空间没有了，时空维次统统都突破了，你能看到过去、能看到未来。
「可见极乐国土，含摄一切佛刹，相入相即，不可思议。」极乐国土裡的一棵宝树，已经含摄一切佛刹，像这样的宝树在极乐世界无量无边，无量无边的宝树，每一棵树都像这样的。这个境界是真的。那一棵树，我们就可以说它是遍法界虚空界就在这一棵树裡头展现出来，我们就已经觉得不可思议了。实际上这些道理，佛在大乘经教裡头常常为我们宣说，你看「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，是不是这个相入相即？是。前面我们才读过的，一毛一尘裡面的微点。一尘裡面的微点，一毛端裡面的微点，裡头有没有含摄一切佛刹？有；一微尘裡面的微点，有没有含摄一切佛刹？有，统统是相入相即，不可思议。宝树裡的含摄那还有问题吗？这是什麽？这是性德圆满的流露，它本来就是这样的，没有人去造作。佛家用了一句话说，「法尔如是」，法就是一切法，尔是什麽？本来就是这样的。性相一如，性相不二，理事一如，因果不二，不可思议的境界。
我们一个地方明白了，一切法裡头全明白了。所以一切法，没有一法不是众生开悟的机缘，不定你在哪一个缘分裡头彻悟了、明白了，你才能彻底放下，你才真正自度，你懂得如何帮助别人。别人能不能度？那看他的业障，业障浅薄就很容易开悟，业障深重，开悟就难。难没有关係，时间很长，往后生生世世，诸佛如来总是会照顾你，「佛氏门中，不捨一人」，这真的不是假的。你批评诸佛如来，拒绝诸佛如来，甚至于毁灭诸佛如来，其实能不能毁灭？不能，一切法不生不灭，你怎麽能毁灭他？但是诸佛如来永远是以善意对待你，是以爱心对待你，这了不起！「爱心遍法界，善意满娑婆」。所以佛才真正是法喜充满，常生欢喜心，无论你用什麽态度对他，你尊敬他，他欢喜，你羞辱他，他也欢喜，这不可思议。这是什麽？彻底明瞭诸法真相，这个境界自然现前，也是法尔如是。我们应当明瞭、应当学习。学习，最微妙的方法就是执持名号，名号功德不可思议。我们再看底下一章：
【我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
底下这一段香光普摄，普摄无量无数不可思议诸佛世界。这第四十二愿，「彻照十方愿」。我们看念老的注解，「右第四十二，彻照十方愿。广博者，宽阔无边。严淨者，庄严清淨。光莹者，光明晶莹。彻照者，无微不显，无远不见也。」先说这几句话，这是说明西方极乐世界。「我作佛时」，「我」是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛修行圆满成佛的时候，他所居住的佛刹，通常也把它翻作佛国土，我们讲解方便，大家容易明瞭，所以我常常说作道场，他所居住的这个道场。这个道场很大，这个道场就是极乐世界。这裡头几句话都是形容，「广博」，宽阔没有边际。我们这个地球有没有边际？有；太阳系有没有边际？也有；银河系有没有边际？还是有。极乐世界没有边际，这是怎麽回事情？《弥陀经》上明明白白说了，极乐世界在娑婆世界的西方，相去十万亿佛国土。稍稍涉入经教的人都知道，佛说法无有定法可说。佛讲经教学的原则依二谛，二谛是真谛、俗谛。俗谛是依我们众生知见来讲，好懂，是我们自己的常识，容易懂，如果依真谛那就很难懂。真谛是什麽？他所证得的，我们不了解。譬如讲精神现象、物质现象，我们好懂，你讲相即无相、无相即相，我们就难懂；他讲十万亿佛国土之外有一个极乐世界我们好懂，今天讲这个极乐世界宽广无边我们难懂。所以，从真谛上讲是如来自证境界裡头来说，那就是经上有一句话说，「唯证方知」，唯有你证得，你才彻底明瞭，你要没有证得，你不明瞭。
极乐世界在哪裡？真的没有边际。我们这个地方是不是极乐世界？说实在的话，不能说不是，也不能说是。从真谛裡面来讲是，是极乐世界，从俗谛上，不是。这个话用现代科学来解释，像是一个屏幕，频道不相同。我们看这个节目，不想看了，换一个频道，这个频道关闭，没有了，另一个频道打开，画面又出现了，都在这一个屏幕上，屏幕没有换两个。这个意思诸位能不能体会？大乘经裡面有一句话，「心淨则佛土淨」，如果我们得清淨心，念佛，佛力加持，我们在这裡就看到极乐世界了。极乐世界在哪裡？《往生传》裡头有，人临命终时佛来接引他，他看到极乐世界。极乐世界在哪裡？极乐世界在隔壁，极乐世界在堂屋，没有离开我们这个地方，就到极乐世界去了。中峰禅师在《三时繫念》开示当中讲过，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，这两句话给我们显示出极乐世界没有边际。极乐世界没边际，娑婆世界有没有边际？也没有边际。一有一切有，一无一切无，对了。你说我这裡有，他那裡没有，这讲不通。所以这个裡头，经论裡头跟事实真相都是妙意无穷。我们才慢慢的了解事实真相，真相确实像前面所说的「穷微极妙」，这是他证得了。用现在科学家的话说，究竟圆满的哲学，究竟圆满的科学。你没有到穷微极妙，就是还没有达到圆满，真正达到圆满，大乘经上用这四个字来形容。
「严淨」，严是庄严，淨是清淨。庄严，用现在的话来说就是美好，美好到极处，没有一丝毫的缺陷。你看，美好裡头有清淨，换句话说，没有丝毫染污。为什麽？自性清淨心裡头，不但没有物质的染污、精神的染污，自然现象的染污统统没有，永远是清淨的。所以放光，三种现象都有光明，自然现象有光，精神现象有光，物质现象有光。实际上，任何一个物质，前面讲，一毛一尘的微点，这个微点裡面三种现象具足。科学家讲的是量子、小光子，就这一点点三种现象具足，自然现象、精神现象、物质现象。我们肉眼看不见，科学家用精密的仪器，高度的显微镜看到了。精密仪器才能把它的波动计算出来，这讲它的频率计算出来，跟大乘经论裡面讲的完全相同，科学证实了佛法。
「光莹如镜」，光明晶莹。「彻照，无微不显，无远不见」，这两句话也说绝了。从远距离来看，无远不见就是今天讲的宏观宇宙，无微不显就是现在讲的量子力学，今天科学向这两个极端发展，太空物理是无远不见。很了不起！科学家给我们做的报告，他们在望远镜裡面看到宇宙的边缘，看到这个现象，太空当中这些星星，都以很快的速度远离我们而去。所以，从这个现象他们推断，宇宙的源起应该是大爆炸，爆炸的时候物质往外面散，看到这个星球都是往远处去飞，距离愈远，速度愈大。真正能看得到的宇宙只有百分之十，还有百分之九十都不见了。我们在读他报告当中听到这样的信息，跟大乘经上做一个比较，我们清楚了，他的看法是正确的，没看错误。宇宙不是爆炸形成的。为什麽星球像膨胀的状况，而且膨胀得愈来愈严重？经上讲一句话说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，宇宙这个现象不是真的。因为它是现象，无论是自然现象、物质现象、精神现象，你要记住，它是虚妄，它不是真实的。为什麽它会有膨胀这个现象？让我们想到什麽？「一切法从心想生」。现在的人心膨胀，什麽膨胀？贪瞋痴膨胀。如果经上讲这个话是真的，「境随心转」，那我们今天没有限量的这种贪瞋痴，影响到宇宙的现象就是膨胀。假如我们把贪瞋痴都断掉，执着没有了，分别没有了，起心动念也没有了，这宇宙还膨不膨胀？不膨胀了，定型了。什麽时候你能看见？到极乐世界就看见了。你在极乐世界观察宇宙，宇宙是不动的，是个静止的，它有活动，所有活动你完全了解。
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