在六道裡面，六道是个梦，「觉后空空无大千」。我们现在在六道裡观察，梦中，像作梦，观察梦中境界一样，醒过来全没有了，一场空。六道醒过来是四圣法界，四圣法界醒过来是一真法界。十法界裡面都是动的，为什麽？妄心，妄心是动的，一真法界是真心，真心是不动的，现象不一样。这桩事情也是大乘教上常讲，「唯证方知」。怎麽证法？没有别的，就是看破放下、放下看破。看破帮助你放下，放下又帮助你看破，从初发心到如来地就是这两个交互，这是我二十六岁初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。我向他老人家请教，契入如来境界的祕诀，他就跟我讲看破、放下。看破是什麽？明白了；放下是什麽？放下是做到了。你明白一点做到一点，做到一点又明白一点，又明白一点又做到一点，从初发心到如来地，没有别的。我感谢老师，头一天就把这个祕诀告诉我，我学了六十年了，一点都没错，真是这样的，所以我们明白了。
你看《华严经》五十一个阶级，连最后是五十二个，首先你得放下第一层，你才能升到第二层；到第二层才明白了，还有第三层，我再放下第二层，我就到第三层；第三层发现上面还有一层，我再放下又上去一层。一面放下，一面看破，达到最高峰，上面没有了，那是妙觉位，妙觉位上面没有了。如果你不肯放下，那你叫寸步难行，你没有办法提升一寸。你要想往上提升，那你就得真放下，不放下，永远是原地踏步。经教学得再多、学得再好，古人所谓，你讲得天花乱坠，你着作等身，你还是脱离不了六道轮迴。为什麽？没放下。六道放下，你才能到四圣法界，到声闻，声闻放下你才能证缘觉，缘觉放下你才能证得菩萨，菩萨放下你才能证得佛果，佛果放下你才能超越十法界，证得法身。一直到无始无明习气断乾淨，实报土也不见了，常寂光现前。所以科学家，百分之九十的宇宙到哪裡去了？回归常寂光，这他们不知道，佛经上有，回归常寂光了。由此知道，一切法从常寂光流出，最后又回到常寂光，这是一个大循环。循环是有週期性的，这最大的循环。
那我们要问，回归常寂光之后还会不会迷？还会不会变成众生？这个话不但我们有疑惑，在愣严会上富楼那尊者就提了这个问题，跟我们同样的疑惑。佛告诉我们，不会了。佛举了一个比喻，譬如黄金是从金矿裡提炼出来的，提炼出纯金，这个纯金会不会再变成矿石？不会。佛举这个例子告诉我们，提炼就好比修行，矿石就好比是凡夫，从矿石一层一层的提炼，提炼到纯金，把这个渣子统统都把它淘汰掉，纯金提出来。修行证果就像在矿石裡提炼纯金一样，它不会再变成矿石。所以百分之九十的那个宇宙，它已经变成纯金，它不是矿石了，你在矿石裡头找不到它，它不见了。微观世界裡面讲到极微之微，前面我们读到「一毛一尘之微点」，这个微点就是极微之微。这是量子力学家他们研究微观世界，发现物质跟精神的本质是什麽，这个太难得，近代科学家发现了。我们用科学家这个说法、报告，来应对这经文裡头「无微不显，无远不见」，很容易懂，我们能接受、能相信，一点都不怀疑。
「希有者，《涅槃经》曰：譬如水中生于莲花非为希有，火中生者是乃希有。」这是举比喻，稀有是什麽？不常见。水裡面的莲花我们常见，不稀奇，如果说火裡面有莲花，这就真稀有了。「极乐国土，庄严清淨。光洁如镜，照见十方。如《观经》中，大势至菩萨天冠有五百宝华，一一宝华有五百宝台，一一台中，十方诸佛淨妙国土广长之相皆于中现。」这是讲极乐世界庄严清淨，光洁如镜，照见十方，举一个例子，像《观经》裡面所说的，大势至菩萨他戴的帽子。实在讲，诸佛菩萨这些衣着我们无法想像，我们造像造不出来，画像也画不出来。单单讲大势至菩萨的帽子，戴的帽子，裡头有五百宝花，「一一宝华」，每一个宝花裡「有五百宝台」，就像莲花裡面有莲蓬一样。莲花我们知道，莲蓬就像宝台一样，裡面有许多莲子。「一一台中，十方诸佛妙淨国土广长之相」，这就是十方诸佛的刹土都在裡面显现。「故知彼土」，彼土是极乐世界，从这裡我们就能了解极乐世界，极乐世界「小大相容，广狭无碍，一毛一尘悉皆映照十方」，这是不思议的境界。小中能够容大，大容小不稀奇，小容大这就稀奇了；就前面比喻裡面讲，水中的莲花不稀奇，火中莲花开了那就真稀奇。小裡头可以容大，小到什麽程度？小到一毛一尘。这个一毛是指我们汗毛的毛端，我们身上的汗毛，毛的尖端，一尘是一粒微尘，我们肉眼看不见。
佛在经中用比喻来告诉我们，最小的物质现象，凡是物质现象它有四种特性，只要是物质现象一定有这四种现象，这四种特性叫四大，佛用地、水、火、风来比喻。地，就是它是一个物质，再小它是个物质，那就叫地大，它确实有。水大是什麽？水大它带的有溼度，我们现在讲溼度。火大是温度。它有溼度，它有温度。用现在科学来讲，水大是阴电，火大是阳电，就是它带电体，本身它带电，有阴电、有阳电。风大是什麽意思？它是动的，它不是静止的。这个要知道，自性是不动的，现象是动的，物质现象是动的，所以它有风大的性质。精神现象也是动的，自然现象还是动的。凡是动的都不是真的，都是属于刹那生灭的。生灭的速度我们无法觉察出来，就是弥勒菩萨所讲的，一秒钟有一千六百兆的生灭，我们怎麽会知道？所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，包括诸佛实报庄严土，只有常寂光才是永恆的，不生不灭。经教裡这些话太多太多了，佛慈悲，让我们有机会不断去重複，重複次数太多了，印象深了，才能够起信，生起对它的信心；印象不够深刻的时候非常澹薄，境界现前马上就迷了，不管用了，你就被境界影响了。不能像菩萨，我们在此地讲法身菩萨，他在境界裡如如不动。不动是真心，真心生智慧，智慧通达明瞭、彻照十方。妄心愚痴、昏暗，什麽也见不到。
从这段文当中我们就明瞭，极乐世界小大相容，广狭无碍，狭裡头容纳广，一毛一尘悉皆映照十方，这个我们现在不疑惑了。一毛一尘裡面的微点，我们今天讲量子，小到不能再小了，频率之快我们无法想像，但是它都能够映照大千、十方，十方一切诸佛刹土都在裡面显现。前面经文我们读到，《华严经》裡面说，什麽人有能力到一毛一尘微点显现的世界去？普贤菩萨。我们知道，西方极乐世界所有的菩萨皆修普贤大士之德，换句话说，西方极乐世界的菩萨是什麽菩萨？全是普贤菩萨，个个都是普贤菩萨，同居土裡面的普贤菩萨，方便土裡面的普贤菩萨，实报土裡面的普贤菩萨，统统都是。虽然级别不相等，但是都得到阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，你说这还得了吗？这些事实真相，我们如果真搞清楚、真搞明白，你能不动心吗？你能不想到极乐世界去吗？你还会留恋十方诸佛刹土吗？不但对这个地球不留恋，十方诸佛刹土也不留恋了，肯定你一个方向、一个目标，勇勐精进，往生淨土！这一部《大经解》跟我们介绍西方极乐世界可详细了，我们想这种介绍远远超过古大德，我们看古大德的注解没有说得这麽详细。实在说，佛法是不二法门，我们在这个地方理解了，回头再看古大德的注解就不一样了，能够看到字字句句裡头的密意。加上自己修行的功夫，功夫是什麽？放下，只要你放下，你就提升了。
「《往生论》曰：宫殿诸楼阁，观十方无碍」，这是《往生论》上的一句话。「昙鸾师注曰：如淨明镜，十方国土淨秽诸相善恶业缘一切悉现。」这在哪裡见的？前面是在宝树上见的，这个地方是在西方极乐世界宫殿楼阁裡面见到的，没有一处你见不到。说到了极处，那就是一毛一尘，悉皆映照十方，你在极乐世界在在处处，可以说是一切时一切处，你都见到十方一切诸佛刹土。我们这个世界跟它没两样，但是我们不行，业障太重，见不到。到那个地方去了，天天消业障，佛光照我们消业障，宝树光照我们消业障，楼阁光照我们消业障，十方如来放光也帮助我们消业障。所以那个地方一生就成佛，很快就成就了。在这个地方我们想消业障消不掉，不但消不掉，业障天天增长、天天增加，你说这个麻烦多大。淨土就是指方便土，四圣法界，我们讲释迦牟尼佛的方便土，秽土就是六道轮迴，合起来十法界。诸相，这句话说「淨秽诸相」四个字，就是十法界依正庄严，全说到了。「善恶业缘」，这四个字是讲因缘果报，十法界离不开因果。因果从几时有的？十法界几时有，因果就几时有，因果跟十法界同时来的。你能不相信它吗？你相信它，它能帮助你解决问题；你不相信它，你什麽问题都解决不了。「一切悉现」，你全都见到了，全都看到了，宫殿诸楼阁裡面现相。
刚才我们提到了，这些话非常重要，让我们常常提起中峰禅师的教诲，「极乐即此方，此方即极乐」。极乐的树、花果，光明当中能现十方佛刹。我们这个世间的树、花果，树有没有光？有光，我们看不见。为什麽？它也受了严重的污染，不是没有光。有气功的人他看见，现代人所谓有特异功能的人，他能看到花草树木都有光。光的大小、光的颜色，能看出这个树健康的状况。它如果受污染严重，你看现在用农药、用化肥，土地污染了，植物当然是污染，所以它的光一定是灰暗色，不明显；如果它成长的地方清淨，土地、水资源清淨，它的光像萤光一样，黄带绿色。我们人放不放光？放光，也有光，练气功练得很好的人，他能看到每个人，从光中看到你身体健康状况。我曾经遇到过，在美国的时候，有一些中国特异功能的，都是年轻人，在美国访问我们遇到了，我们测验他是真的还是假的。有一位女居士让他看，他看了之后告诉她：「妳曾经得过肺结核，可是不要紧，现在已经钙化，疤还在」，指出它那个部位，她自己都吓了一跳，她说没想到他真有本事。她自己知道，结婚很多年了，连先生都不知道，她从来没有跟人说过，被这个特异功能的人指出来。她穿着衣服，也没有用仪器，他怎麽会看见？他告诉我们，每个人身上都有光，光的大小不一样、颜色不一样，从颜色能够看到健康状况。人非常健康的时候，大概是黄色的光、白色的光，身体有疾病会变成蓝色的光、灰色的光，严重那就是灰黑色的。光的大小也说明他的健康状况，光长的寿命愈长，光大的精神充沛，光小的就比较懦弱。都能看得出来，不是没有。
评论