世间这麽好的一样东西，知道的人太少，太难得、太稀有。所以我们要感谢老师，不是老师那样真诚的介绍，我们怎麽会知道佛法有这麽好。社会一般大众对佛法误会太深，我们从小也受这个影响，很小时候在农村跟着父母拜佛，对佛法很尊敬。十岁搬到城裡去住，城裡面去念学校就被污染，听老师讲宗教是迷信，佛教是迷信，开始信心动摇了，也跟着学，乡下人迷信。这样搞了十几年，到二十六岁遇到方东美先生，他才告诉我。佛法没错，我错了，佛法不迷信，我迷信，我没有把佛法搞清楚，我说信它是迷信，我说不信它也是迷信，这个意思要听懂。统统搞清楚、搞明白了，你信它是正信，不信它也是正信，你搞清楚了；你没有搞清楚，怎麽说你都是迷信。这样才重新再认识宗教，重新认识佛教，这才找到了宝。老师慈悲，老师的恩德非常大。我回头了，老师告诉我：今天的佛法不在寺庙。我感到很惊讶，不在寺庙在哪裡？老师说：在经典。为我说明为什麽不在寺庙？现在寺庙裡不研究经典，寺庙有经典，但是他不研究，他不学习。你要想学佛法，你一定从经典当中下手，这个路指得好。如果不指这条路的话，我们这一生实在讲也什麽都没学到，会愈学愈怀疑，最后一定还是认为这是迷信。哪裡晓得这裡头有这麽高深的哲理，有这样圆满的科学。
让我们总结了，世尊四十九年讲些什麽？就普世教育而言，普世是什麽？对社会一般大众，他讲伦理、讲道德、讲因果。这三种教育可以帮助社会安定和平，帮助一个国家长治久安，帮助世间许许多多国家在一起，能够和睦相处、平等对待，这是佛法普世的教育，对社会的贡献。更高的教育，就是方老师讲的，是这个世界上哲学的最高峰。我们通过六十年的学习，现在看到许多科学家的报告，我们肯定了，大乘佛经是世界上科学的最高峰，科学、哲学的最高峰。近代的物理学家，无论是从宏观上讲，或者微观上讲，全都跟佛经讲的是一回事，完全相同。跟佛经比还差一截，宏观宇宙裡面讲，今天精密的仪器观察太空，科学家告诉我们只能见到太空百分之十，还有百分之九十不见了，不知道到哪裡去了，佛经上知道。微观宇宙裡面讲到量子，量子讲到阿赖耶的三细相，三细相从哪裡来的？无中生有，科学家说的这句话，无中生有。佛法讲得更清楚，自性变现的，不是无中生有，自性变现的。因为自性它有，自性是真有，自性没有现象，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象。所以大乘经上常常用一个字来形容它，「空」，这空很难懂，空是形容自性，空不能说是无，不可以当作空无讲，空什麽都没有了，不是这个意思。它什麽都有，什麽都有，你什麽都感觉不到，这个东西能生万法。
所以这个叫什麽？叫点事。「点事」，我相信就是现在量子学家所讲的量子，这裡头「妙理相即」，就是这一个小光点，这个小光子，存在的时间那麽短暂，这一点裡面圆圆满满含藏着整个宇宙的信息，我们所讲的自然现象、精神现象、物质现象，统统都在裡头。这就是佛法裡常讲的「芥子纳须弥」，芥菜子很小，须弥山可以放在芥菜子裡头。要是从量子上来说，那不只须弥山，须弥山算什麽？整个宇宙就在那一点裡头。小光子比芥菜子小得太多，芥菜子我们肉眼看得见，小光子看不见，得要高倍的显微镜，一般的显微镜都看不到。这裡头有完全的、完整的宇宙，每一粒小光子裡统统都是圆满的宇宙，这不可思议，这是事实真相。所以整个宇宙就像一个电网一样，全是相通的。《还源观》上讲得好，《还源观》前面三段就讲宇宙的形成，宇宙的体相用。体是自性清淨圆明体，妙理！从一体起二用，二用就现相，现什麽相？现精神现象跟物质现象。能现的是自然现象，所现的是精神现象跟物质现象，无论是精神、是物质都有三种周遍。第一个是「周遍法界」，就是一念才动就周遍法界，速度没有任何东西能相比，光速、电磁波跟它比是差太远，简直不能比，它这一念就周遍法界，信息多快！第二个周遍是「出生无尽」，出生，用现在的话讲，变化，变化无穷无尽。第三个「含容空有」，每一粒小光子都是，含空是心包太虚，容有是量周法界。任何一个小光子，它裡面都有整个宇宙的现象，我们不能讲信息，信息是只讲现象的一种精神现象，它有物质现象。三种周遍！佛经上讲「生佛不二」，众生跟佛是一不是二，性相不二，能现跟所现不二，入不二法门。不二什麽意思？一体，遍法界虚空界跟自己是一体。你能不尊重吗？你能不讚歎吗？十大愿王上说的「礼敬、讚歎、供养」，一体。这个事实真相只有佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明白，这就是讲的妙理相即。「故谓穷微」，这两个字用得好，穷是追根究柢，彻底明瞭，这个微点现在讲的小光子，佛法比科学家讲得更清楚、更明白。
「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这几句经文，我们以今天太空物理、量子物理来讲，就很容易体会。「意为」，下面意思说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。这句话告诉我们什麽信息？西方极乐世界的人个个都是顶尖的科学家、顶尖的哲学家，他们都能够穷微，而且跟我们这个世界科学家不一样，他们是亲证。我们科学家是利用仪器观察到，所以还有很多问题不能解决；他们亲证的这个境界，什麽问题都没有了，圆满绝妙。由此可知，到西方极乐世界，不但说是你成佛，佛是什麽？佛原来是大科学家，原来是大哲学家，你到极乐世界统统证得了。在此地我们要知道，极乐世界一切事相，一毛一尘的微点，都是从实际理体而显，与妙理相即不二。我们这个世界是不是？是的，没有例外的，我们这个世界也是的。也是怎麽？我们不知道。极乐世界人全证得，他用什麽证得？给诸位说，他用清淨平等觉证得的，他不需要用仪器。内证，他用清淨心、用平等心、用觉心，清淨平等觉都达到究竟圆满，证得了。所以佛的智慧、法身菩萨的智慧不可思议，世出世间一切法他没有不通达的，他没有不明瞭的。
我们读了这些经，最重要的经义明瞭，怎麽样修证？信解行证，行是修行，证才是自己的。我们今天只能够讲到信解，信解的程度都不深，因为我们是属于记问之学。从经典上看到的，听善知识讲解的，不是自己亲证，所以我们相信信得不够深，怎麽说不够深？不敢做。佛教我们一切放下，我们不敢放下，这什麽原因？信得不够深。如果真信了，他就真放下；真明白了，这是解，真明白了，他彻底放下。譬如经上我们常读到「凡所有相皆是虚妄」，我们没有把这些相当作虚妄，还当真，还是不肯放下。经上讲得很清楚，幻相在前面不碍事，碍事是你心裡头，你心裡真有这些相就糟了。放，不是把外面的相灭掉，不是这个意思，你心裡面那个相给它消灭掉，让你心永远恢复到清淨、平等、觉就对了，外面境界就理事无碍、事事无碍。我们还是起心动念，还是分别执着，「一切法无所有、毕竟空、不可得」是白念了，不起作用，问题在这裡。那怎麽办？只有一个方法，深入经藏。这个深入经藏，诸位要记住，就这一本经就够了，不要再去找别的。这部经要深入，怎麽深入法？天天读，不要去想，或者天天听，听也不要想，听上一千遍，念上一千遍，人会开悟。这是古老的方法，古老的方法非常有效，你不用古老的方法，你就没办法达到境界。遵守古老的方法叫持戒，一心去听，一心去读，那叫修定，定到一定的程度就豁然大悟，你与妙理相即不二了，这叫悟入，这个才重要。每天在日常生活当中，那是什麽？接受考验。譬如有人好的东西来供养，你有没有欢喜心？有欢喜心错了。有人来陷害你、来羞辱你，你会不会生气？一生气又坏了，禁不起考验。
为什麽说禁不起考验？所有现象是假的，你何必当真？连歌利王割截身体也不是真的，所以忍辱仙人心裡没动，你割截，他心没动，他成佛了，禁得起考验。我们这小小的一考验，马上被境界转，一桩不如意的事情要生气生好几天，你说冤不冤枉？遇到一桩好事也要高兴，高兴几天，这不行！境界风一动你就完全不及格。一定要修到境界风动，我不动，你就成功了。那我受伤害呢？伤害就让他去伤害吧！假的，不是真的。我们钱被人骗去，钱是假的，不是真的，到这个世间来没带一文钱来，将来死的时候一分钱也带不去，你何必认真？我们产业他要霸佔，送给他吧！我有跟他有，有什麽分别？没有分别。给诸位说，佛在经上讲愈捨愈多，你为什麽不捨？对佛的话不相信，我好不容易赚得，现在佛叫我捨，我捨了之后我就没有了。你试试看，你捨了之后后头就来了，来的比你捨的一定要多几倍，愈施愈多。捨财得财富，捨法得聪明智慧，施无畏者得健康长寿，你为什麽不肯捨？
别人向你要，那有缘人！给他就好了，欢欢喜喜。他要是无理夺取的，也给他，我们命裡有的决定没有减少，真的愈施愈多。他拿去之后，给诸位说，他命裡有，就这麽多，不会增长；命裡要没有的话，他得到之后，得到你这个财，他一定是害病、遭横祸把这些钱花掉了，他也得不到。他拿去享受什麽？去害病当医药费，他这种享受的方法，他没有福。所以因果报应丝毫不爽，人没有放下轮迴心，你就脱离不了轮迴的关係。修行人头一个标准，今天讲的指标，修行第一个指标就是超越六道轮迴。有能力超越六道轮迴，念佛往生淨土就生方便有馀土，不是在凡圣同居土。凡圣同居土是没有能力超越六道轮迴，但是所有的执着要大幅度的降温，断不容易，要把它减轻。如果我们分别执着一年比一年轻，那就证明你修行的功夫一年比一年提升，这个要紧。无论做多麽好的事情，都不要放在心上，不要以为我做了好多功德，做了好多好事，你就离不开三善道，你出不了六道轮迴。佛在经教裡常常教导我们「三轮体空」，修一切功德最明显的，我们布施供养，布施出去之后，心裡不要想着：我做了多少好事、做了多少功德，别人受了我的恩惠，当中我送了他多少的供养。布施出去，心裡乾乾淨淨，一尘不染，这叫功德；还念念不忘的话，那是福德。福德，六道裡头有报应，就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到一切总报，跑不了！
每个宗教裡面都对于因果报应讲得很清楚，它不是假的。现在催眠术已经看作为科学，多少人在催眠裡面回忆过去生，过去一世、过去两世。我还看到一个报告，好像过去第八十世，时间四千多年前，那个时候还没有房子，住在洞穴裡面，他说出那时候生活状况。由此可知，人并没有死，人既然没有死，就不能跟人结恶缘，总是要跟人结善缘。他对我再不好，我对他好，我以善心对他。他就是把我害死，我还原谅他，来世的时候做好朋友，不要冤冤相报，冤冤相报这愚痴，不能干这个事情。现在我们觉悟了，我们不搞轮迴，他去搞轮迴，我不搞轮迴了，我们在这一生当中决定求生淨土。真正你能够念到有把握往生淨土，印光大师教我们一个方法，把「死」字贴在额头上。怎麽个贴法？我的做法就是我天天就想到，今天是我在这个世界上最后的一天，我今天应该干什麽事情？除了念阿弥陀佛，什麽都不想。这一觉睡醒，明天又来了，明天就多过一天，大概佛没有来接引我，我还有点事情要做。这个事情是什麽？第一个提升自己，第二个帮助苦难众生。真的是这个想法，不是假的，这样想法你才会放下一切，你不会再执着，不再搞名闻利养，起心动念都为苦难众生想，怎样帮助他离苦得乐，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生改邪归正。从我做起，我要做一个样子给人看；我还没有感动别人，那是我自己的功夫还不够，功夫够了肯定能感动人，这样做就对了。这是我自己一个修行的笨办法，我在此地提供给同学们做参考。不能不干！你看社会的动乱，人失掉圣贤的教诲，起心动念，完全违背了性德，我们中国老祖宗说的，五伦五常、四维八德统统违背了，一个字都没有。有人说你怎麽这麽说法？怎麽会一个字都没有？有一个字就全都有；你说我统统做到，还有一样没做到，你全没做到。佛法说得好，一真一切真，一妄一切妄。承认自己的过失，你才能修忏悔法门；不承认自己的过失，你无从忏悔。累积的恶业将来果报在三途，那苦不可言，那何苦？
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