释迦牟尼佛当年示现初成道的时候三十岁，菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。佛法是师道，没有人来请佛说法佛就走了，他就入般涅槃。人间看到这个出家人在毕钵罗树底下打坐，入定了，没人理他，出定之后没人认识他。眼看着释迦牟尼佛就想灭度、想走了，淨居天人看到了着急。淨居天在第四禅，就是五不还天，他们看到了，他们下来，变化人身，跪在佛面前请转法轮、请佛住世。佛答应，这才住在世间四十九年，为我们讲经说法三百馀会。这是淨居天人积的德，要不是他，释迦牟尼佛就不见了。也许那些淨居天人也不是凡夫，可能都是大权示现；真正是六道凡夫，就是天人，也没有这麽大的智慧跟福报来请转法轮、请佛住世。所以弘护正法，这两愿是无量无边的真实功德。今天我们请转法轮，请自己转法轮；请佛住世，请自己住世，外面人没有人知道，谁请你？所以自己要请自佛转法轮，请自佛住世，这就是请佛讲经。
我们知道世间人讲修福，修最大的福报、最殊胜的福报是什麽福报？古人知道，释迦牟尼佛在世，你看看许多国王、大臣、长者、居士他们知道，请佛讲一部经。时间短，三天、五天讲一部小经，时间如果长，有个半年、三个月可以讲一部大经。讲经的福，冥阳两利！开这个法会，讲经就是法会，参与的人听经觉悟了，消业障、开智慧；我们肉眼看不到的众生，那个人数比我们多，不知道要多多少倍，他们都来听，一样的消业障、开智慧。以这个福德迴向虚空法界，迴向这一个地区，消除灾难，百事兴旺，你说这功德多大。请谁讲？当然最殊胜的是有修有证，证果的人，请他来讲，这功德大；没有证果的，不得已而求其次，要找有真修的人来讲，也能够得福。如果讲的人没有修行，那变成世间法，现在所讲的学者、专家，他们能说，他没做到。他给你讲佛经，这是佛菩萨做的，我们做不到；给我们讲四书五经，这是孔子、孟子他们做到的，我们做不到。那就变成什麽？世间善法，不能说没有好处，有好处，不大！像今天这个社会问题解决不了，今天地球的灾变没有办法化解。真正有修、有行，这个功德可以化解灾难，那证果就更不必说了。所以世间人修学功德，第一功德就是请法师讲经。
法师这个名词诸位要记住，对佛法有修行，真修的、真能讲的都叫法师。法师这个名词，不一定是出家人称，在家人也称，这是佛教裡的名词术语，我们一定要懂。和尚、法师，在家出家都可以称，在家人可以称和尚。和尚翻成中国意思叫「亲教师」，好像学校裡面的老师一样，他直接教我的，现在讲指导教授，那我称他为和尚，这个非常亲切，他直接教我的。那学校老师很多，没有上我的课的，我们一般就称老师，就是法师，法师不一定上过我的课，但是和尚一定是直接教我的。所以在家，我学佛法是跟李炳南老居士学的，我称他为和尚；出家很多老法师，他没有教给我，我称他法师，我不称他和尚。只有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，这一定是出家人，这个称呼我们要搞清楚。所以法师，男女老少、出家在家，只要他懂佛法，他能够把佛法讲给我们听，我们都称他为法师。所以在家可以称和尚，可以当和尚，而且你可以教出家的学生。
这个事情，释迦牟尼佛在世就做出样子给我们看。世尊当年在世，有一个大德居士维摩居士，维摩居士讲经教学，你看释迦牟尼佛让他的学生目犍连、舍利弗这些人都去听讲，他们见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节一样，顶礼三拜，右绕三匝，礼节完全相同。这就是说明佛法是师道，老师第一大。他是在家居士，但是他是老师的身分，你虽然是出家人，你是学生的身分，你就得尊师重道。由此可知，世尊当年在世同时是两尊佛出世，一个示现在家，一个示现出家，释迦牟尼出家佛，维摩居士在家佛，地位是平等的，没有高下。一出家就好像我很了不起，我是众中尊，我得比人高一等，这出家能成就吗？高一点是什麽？傲慢心起来了。你出家不生智慧，怎麽生烦恼？出家生智慧才对的，生烦恼就错了。这是一定要懂得，佛门这些规矩、这些称呼，然后我们才晓得佛法是教学，实实在在它不是宗教。我们跟释迦牟尼佛的关係是师生关係，称释迦牟尼佛为本师，创教的这个老师，本师，自称为弟子，弟子是学生。我们跟佛是师生关係，跟菩萨是同学关係，菩萨是老师前届的学生，我们是后一届的，我们前后同学，这个关係。虽然是同学，他有能力教导我们，所以我们也尊称他为老师。可是菩萨看我们一定是师兄弟，对我们非常爱护，也时时刻刻在帮助我们。
第七句「请佛住世」。请法师到这个地方来讲经，讲一部经容易、好办，我们租一个场地，邀集一下志同道合学佛的朋友，佛友，我们请法师来讲经，大家都来听经。短的时间三、五天，长时间一、二个月，通常一个月是最多的、最普遍的。在国外比较辛苦，国外的工作每天八小时，一个星期工作五天，两天休假，所以一个星期最好讲经的时候只排在星期六跟星期天，他有时间来听，如果每天讲，他没有办法来听。所以我们在国外讲经，一个星期两天。其他五天怎麽办？特别是对初学讲经的，如果一日暴之，十日寒之，不会成就的。所以我们就找老人，退休的老人，他没有工作，我们找这些人。不是星期六，不是星期天，我们找这些人，找个三个、五个给他们讲经。讲经不能中断，天天要讲。每天，当年老师教导我们，每天至少要讲一个小时，天天不能中断，一个人也能讲，两个人也能讲，不一定要讲台，这样自己才能成就。
请佛住世，这就是正法久住。怎麽住法？要帮助下一代。佛法不能在我这一代中断，要帮助底下一代，后继有人，正法就久住。道场不重要，这个诸位要知道，道场如果重要的话，释迦牟尼佛当年为什麽不建道场？他建道场太容易了，他的俗家是王族，有能力给他建道场。我们在经教裡面常常看到，拜他为老师的，当时大国的国王有十六个，这十六个国王每个国王给他建个道场，我相信那很容易的事情。为什麽他老人家一生一个道场都没有，都是住在树林裡面，「树下一宿，日中一食」，他过这样的生活。释迦牟尼佛入灭也在树林裡头，不在房子裡头，真正做得乾淨俐落给我们看。这在讲真修行，我们比不上人家，人家每天晚上野外露宿，身体健康不生病，金刚不坏身，我们如果到外面树下去露宿一夜，第二天要进加护病房，不能跟他比，我们今天住这个房子要生惭愧心。跟佛不行，跟佛当年弟子比，我们差得太远，能可以不用功吗？能可以不发愤吗？
所以道场的建立有没有必要？有必要。怎麽建立法？建立学校。要知道，佛法传到中国，寺院庵堂全是学校，教学的场所，藏经的场所。经书需要好好的保管，要图书馆，佛家叫藏经阁、藏经楼，这是供养法宝的地方，是一个道场主要的建筑物。殿堂是教室，大雄宝殿是集会的地方，也能够当大教室。所以建一个道场，我主张建学校。佛法要走向现代化，要走向本土化，这不是我倡导的，佛法本来就是。佛法在哪一个国家，佛像面孔要像那个当地人的相貌，他有亲切感。你们仔细去观察，在中国塑的佛菩萨像像中国人，日本人造的佛菩萨像就像日本人，泰国的佛像像泰国人，缅甸的佛像像缅甸人，这什麽？本土化。道场的形式也要本土化，还得要现代化。
我好像是在八几年的时候第一次回到中国，到北京跟赵朴老见面。我们同乡，所以见面非常亲切，聊得很开心，谈了四个半钟点，他接待我们吃晚饭。我们有个团体，好像二十多个人，我就跟他谈到道场的问题，古代遗留下来的这些道场，名山宝刹，能不能做正法久住的道场？给诸位说，不能。为什麽？观光旅游的人太多，从早到晚接应不暇，人都个个忙得精疲力尽，哪有时间念佛？连念佛的时间都没有了，看经、研教就更谈不上。好不好？好事，继续去做，这我的看法；所有古时候的道场恢复起来，统统做旅游的事业，对国内、对外国进行机会教育。人家来观光旅游给他介绍，这些佛菩萨形像，这些艺术它代表什麽意思，把表法的意思告诉大家，这上课。人家来参观旅游是交了学费，一定要学一点东西回去，不让他失望。
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