演【三者用大，能生一切世间出世间善因果故。】
六祖说：「何期自性，能生万法」。十法界依正庄严、森罗万象，都是一心所现之物。我们在讲席当中常常提出四个字，希望这四个字要牢牢的记住，为什么？是我们观照的根本，观照所依。「心现识变」，宇宙这么复杂，佛法四个字讲得清清楚楚，相怎么来的？心现的；为什么会有种种相？识变的。心是真如本性，识是八识、阿赖耶识，心现识变。心与识统统是自己，这一切万法不是自己是谁呢？诸位如果真正能从这个地方体悟到一些，你的同体大悲心就生出来了。「无缘大慈，同体大悲」，才能生得起来。这是真正的慈悲，这个慈悲心是从本性里面生的，自然流露的，是清净的，是平等的。没有说对这个我特别喜欢，那个讨厌，没有。他是清净平等的，对佛菩萨、对畜生、对饿鬼地狱，乃至于对一切植物、矿物，一律平等，无二无别，真正的慈悲。底下总结：
演【今则若相若用，俱归此体为真体也。】
这就是「总而名之曰真体」。说一个「体」，就包括相与用，说「相」，里面当然包括体与用，说「用」也包括相与体，这个见解才是正确的，才叫做正知正见。《十四讲表》第二表，讲体、相、用三大。学佛要从这里学起，学正知见。如果说「体」不是相、不是用，「相」不是体、不是用，你把它分成三个，那叫邪知邪见。
我们是不是邪知邪见？是的，确实邪知邪见。我们在一切法里头，《金刚经》举例子，有我见、人见、众生见、寿者见，这叫邪知邪见，所以不是菩萨。经上说得很清楚，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那不是菩萨。有同学受了菩萨戒，还有四相四见，那叫名字菩萨，有名无实，不是真正的菩萨。真正的菩萨没有四相，没有四见，为什么？菩萨是正知正见。四相四见是邪知邪见，我们岂止这四种，不晓得有多少种，一天到晚乱七八糟的知见，想东想西，全叫妄想，全是邪知邪见。
什么叫正知正见？正知正见没有知见，般若无知，那叫正知正见。《坛经》里头，有人请教六祖：你老人家懂得很多佛法。六祖说：我不懂，我不知道佛法。般若无知！几时你到了无知，正知正见就现前。人家来问你，无所不知，妙就妙在这里。接触外面是无所不知，他受用。释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答覆，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。诸位在这里听的时候，听而无听，无听而听，你才能够入门，才能入得了这个境界。你要是有说有听，那就坏了，全都落在邪智慧里面去了，邪知见里头。
刚才说过，邪法不可以执着，正法也不能执着。只要不执着，邪正都变成智慧，决不生烦恼，决不会变成障碍。为什么？邪正都是一真。体相用一如，它怎么不是一真？理事无碍是体相用无碍，事事无碍是相相无碍、用用无碍。为什么无碍？一真，一个本体。体是空寂的，相也是空寂的，当相即空，所以一切法了不可得。不可得里头，你要是起一个得的念头，这就是执着、就是邪见。学佛总得要明白这个道理，要把握着这个原则，我们的功夫才能得力。
说到这个地方，真正用功的时候，功夫上道了，没上道没话说，功夫要是一得力，第一个现象，就是最起码的用上力，这个现象是什么？八风吹不动。八风吹不动，不是很高、了不起的功夫，才上道的功夫，就是不会被境界转了。虽然不能转境界，但是不会被境界转。你赞叹我，我也不欢喜，我不会被你所动。你一赞叹，我就很高兴，我被你那几句话转了，那就糟糕；你一毁谤、一骂我，我就生气，气了好几天，好了，又被你转了。会被境界转是凡夫，纵然念佛参禅，不得力。为什么？没功夫！好像天天念书，一考试得个零分，那有什么用？你书白念了。你念佛，佛白念了，你参禅，你白参了。
境界风稍稍动一下，你就受不了，这怎么行？功夫得力了，外面境界统统是佛菩萨。他来赞叹你，你如如不动，他是佛，他来考你！你及格了。他有意找你麻烦，来侮辱你、来骂你、来打你，你如如不动，那你成功了。他是佛，他来考你的，你关关都通过。所以觉悟的人看一切人都是佛菩萨；迷惑的人，佛来了也是魔。你正在念佛，念得快要到一心，阿弥陀佛忽然现前，你一高兴，一心完了，一心马上丢掉了。那不是魔是什么？他来打断你的功夫，打断你的一心，他就是魔。
诸位晓得，外面境界是无佛亦无魔，佛与魔是自心变现的，境随心转！自己心清净平等，外面统统是佛、是菩萨；自己心不清净，外面统统是魔、是障，找不到佛菩萨！你是一个染污的心，是随风飘荡的心，你去找佛、找菩萨，到哪里去找？你在这里找无量个阿僧祇劫也找不到，尽虚空遍法界里也找不到。假如你的心清净，不为外面境界所动，佛菩萨就在你面前。所谓头头是道，左右逢源，都是的。如果不懂得这些原理原则，你怎么修？你那个不叫盲修瞎练叫什么？一说盲修瞎练，你马上就生气，一点没错，真是盲修瞎练，你禁不住，那个境界风一考，你马上就垮了。所以，这些原理原则一定要懂得。
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