阿弥陀经疏钞演义 （第十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0012
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第十二页：
疏【不可思议者，如上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。】
演【不可思议者下，是先合解。心言路绝，谓从本以来，离言说相，离心缘相，一切法不可说、不可念，名为真如故。】
这段文我们在前一次曾经详细的讨论过，一定要细心去体会，对我们深入经藏、修行功夫有很大的关系。「总说」介绍过了，下面再「别说」，就是分开来讲，什么叫不可思？什么叫不可议？『不可思议』就是不可思、不可议。
疏【不可思者，所谓法无相想，思则乱生。经云：汝暂举心，尘劳先起，是也。又法无相想，思亦徒劳。经云：是法非思量分别之所能及，是也。故曰心欲缘而虑亡也。】
这一段将『不可思』所以然的道理为我们说出来了。为什么「不可思」？我们要明白这个道理。『所谓法无相想』，「法」是指一切法，一切法是指心法、心所有法、色法、不相应行法，有为法乃至无为法，世出世间一切法无相想，这是说一切法的实相。《般若经》里面跟我们说得很清楚，讲到实相，实相无相。无什么相？就是「无相想」。所以一切相，《金刚般若》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」。一切相当体即空，它无有自性；无自性，相即非相。《心经》里面告诉我们：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。可见得一切相它的真实相里面是无相想。这个话说出来还是很难体会，为什么很难体会？它超出我们常识之外。怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在胡思乱想。换句话说，没法子！从来没有停止过胡思乱想，于是这个事实真相就很难体会到，原因是在此地。
近代有一些科学的东西，的确对佛法给予很大的帮助。譬如科学家发现到宇宙一切物质都是相同的，元素有一百多种，都是基本粒子组合的，换句话说，它排列的方程式不一样，组合不一样，而成一百多种元素。所以科学家认为我们人身，人身体每一个部分，人身体的构造跟树木花草的构造，材料是相同的，都是基本粒子组合的。用同一种的材料，可以做砖头瓦块，可以做这些植物树木花草，也可以做我们人。材料是相同的，没有两样！这就是爱因斯坦所发现的，能量等于在静态当中的质量乘以光速的平方，岂不是《心经》里面讲「色即是空」！如果我们把空当作能量，色当作质量，那有什么两样！「色即是空，空即是色」，所以这里头无相无想。「相」是讲的相分，「想」是讲的见分。见分跟相分都是虚妄的，它的本体是自证分，自证分变现两种虚妄的相想，是这么一回事情！古时候唯识学家把「见、相」两分比作蜗牛的两只角。蜗牛两只角非有非无，它伸出来是两只角，缩进去又没有了，把那个头比作自证分，见相两分比作两只角。你不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它伸出来了；你说它有，它缩进去了。所以是非有非无，毕竟不可得。
那么，我们认识一切法的真相了。所以你要是『思则乱生』，这个「乱」是无明，头上安头。《楞严经》上说「知见立知」，这个地方「思则乱生」，思就是知见立知。自以为聪明，聪明在哪里？一天到晚胡思乱想，胡造谣言。「思」就是胡思乱想，「议」就是胡造谣言，佛经里面名之为「戏论」，戏论是什么？开玩笑的话，没有一句是真的。这是给我们说明白，决定不能思，一切法统统不能思。我们修念佛法门，所求的就是一心不乱，如果一切法都不思，一心就现前，一心不乱就得到了。古人所谓修行得道，不思就得道了。一天到晚在那儿胡思乱想，你怎么样也得不到。不能思！不思是对的，不思是如如，不思就是经里面所讲的「如是」，如是我闻、如是我见、如是我觉、如是我知，这是真实法。
「法无相想」这一句，古德法师在注解里面，也有几句话为我们来发明：
演【不可思者下，是次分解。】
这是两个段落，前面是总，先是合解，这以下是分解。
演【法无相想，谓有相可思，无相难思。】
到底有相还是没有相呢？『无相』是真的，『有相』是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们实在功夫不到家，换句话说，妄想没法子止住，不能不打妄想。怎么办？把六凡这个境界相，不去想它，一天到晚就想西方极乐世界，去想阿弥陀佛、去想观音菩萨、去想三十二相八十种好，你就想这些。为什么想这些？想这些有什么好处？想这些不造恶业，想这些不堕三途，你想世间法的话会堕三途。你实在不能不想，那就换想的对象，这个就是救命！从三途把你救到三善道，救到人天，从人天把你救到西方极乐世界。所以念佛法门里面，有观像念佛、有观想念佛，这是不得已的办法，方便门；此地给我们说的是真实相。所以要晓得，一切相是虚妄的，一切相当体即空。
演【汝暂举心，尘劳先起，是思之有过也。】
『汝暂举心』，你心才一动。『尘』是染污的意思，就是无明，此地这个尘就代表无明。你心才一动就是无明，把你的真性染污了，无始无明。《楞严经》上说「知见立知，是无明本」，你心才一动就是根本无明。真心是寂静的，一心不乱是静的。前面讲「寂而常照，照而常寂，寂照不二」，那是一心，那是真如。心才一动，这个动就是『劳』，所以无明是一个动相，尘劳先起。『是思之有过也』，莲池大师前面讲「思则乱生」，这个思的确是有过失的。
『又法无相想，思亦徒劳』，徒劳而无功。
演【思亦徒劳，是思之无功也。】
楞严经云，『是法非思量分别之所能及』。「是法」，什么法？跟诸位说，一切法。也许你听了感觉得奇怪，怎么是一切法？你要说这是真如本性，大概还差不多，如果说六根六尘、五蕴十二处，那怎么不可思呢？你要是这么个想法，见性就难了。在念佛，理一心不乱就没分；功夫要好，可以得到一个事一心，事一心里头才有这些东西。理一心，前面讲过，一切法都是自己真心变现之物，「一切法皆吾心体」，都是我自己心体，「非离万法别有心体」。所以我说，什么叫做理一心不乱？一切法就是一个理一心。我们要想得理一心、要想明心见性、要想入不二法门、要想入一真法界，你要明白这个道理。理要是真正贯通了，入这个境界有可能；我虽然不敢讲肯定一定能够入这个境界，但是有可能。问题就是你入的深度，你对这个道理了解的深度，你用功夫得法不得法，关键在这个地方。如果有相当程度的理解，用功得法，这一生当中的确可以入这个境界。
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