演【言不能尽，是言之无功也。】
「言不能尽」，没有办法尽一切理，就是没有办法尽圆满的理，没有办法尽圆满之事；理事都是圆融的，理事都是无碍的。「表示」不是圆融的，是有碍的，「言说」也不是圆融的，也是有碍的。佛用这个方法，用有碍，叫你从有碍悟入无碍，叫你从有尽悟入无尽，就是一定要离言说、离名字、离心缘。离言说、离名字就是「不可议」，《华严经》里面所讲的「一真法界」，净土里面所讲的「实报庄严土」，就证得理一心了。问题就是你六根接触外面的境界是不是圆融无碍？如果你接触外面这个境界，果然是理事无碍、事事无碍的，你自己就得理一心。得理一心，有没有理一心的名字呢？没有。如果还有一个理一心的名字，你还着了名字相，那是障碍；你还着了言说相、你还有心缘相，你这三条统统没断掉，你是标准凡夫，不是圣人。这个地方实在是微细，真是差之毫厘，失之千里。
演【口欲谈而词丧者，开口欲谈，言谓先丧，以至理绝言，无容措口故。】
真实法说不出，没法子说，所以才说「凡有言说，皆成戏论」，就是这么个道理。真实法里面最重要的纲领，我们在讲席当中也是常常提示，读经要离文字相、离心缘相，才能够当下成就三学、三慧。听经也要离言说相、离名字相、离心缘相，当下就是一心不乱，就是三慧、三学同时具足。读听不是功夫，什么是功夫？读听不是修行，什么叫做修行？如果你不会，那就是「说食数宝」。你要是会了，真功夫、真修行！这里面，什么是三慧，什么是三学，一桩一桩清清楚楚、了了分明，确实具足。
演【如善天女者。华严云：自在天王有天采女名曰善口，于其口中出一音声，则与百千种乐而共相应等。】
这是《华严经》上的，『一一身具无量口，一一口出无量音』，也没办法，这种能力不是普通人能办得到的，世间的伶牙俐齿怎么能跟善天女相比？『善天女』都没法子，谁有能力能说呢？无怪乎我们在《华严经》里面看到五十三位善知识，人人都说真话，对于诸佛菩萨的智慧功德没有办法知道，也没有办法说得出，这说的真话。这一段是引用《华严经》经文，说明『口欲谈而词丧』。
疏【又此经原名不可思议，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。】
「不可思议」这四个字不是没有来源的，不是随便说的。《华严经》称为大不思议经，《维摩经》称为小不思议经，本经也称不思议经，我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结，你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来，善财童子是一个真正修行人，就是我刚才讲的，他懂得理论，懂得方法，他六根接触六尘，行住坐卧统统是修行，全是功夫。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层，他去参访初住菩萨，他自己本身就到初住；他参访初地菩萨，他本身就到初地；他参访文殊、普贤，他本身就到等觉了。等觉再上去，那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识，他有三句非常重要的话，第一个是叙说他发了大心、大愿，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉，等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉，必须到西方极乐世界。
所以我们读这个经要觉悟，如果要成就最究竟圆满的智慧，是在西方极乐世界；除了西方极乐世界，任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界，可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界，就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟！读《华严经》，如果连这个明显的意思都看不出来，这个经白读了。能把这个意思看清楚，读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便，自得心开」，佛不欺骗我们。不假方便，不需要藉任何一法来帮忙，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心念到无上正等正觉；不需要藉禅、密来帮忙，用不着，什么都用不着。你要是修其他法门，那真的要用念佛法门来帮忙，你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助，虽然说正助双修，正是念佛，助还是念佛，这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』，这个文是大师在此地所作的序文，用「不可思议」来赞前面所说的。不可思议就是「至理极名」。什么是至理极名？《演义》里面有注解。
演【至理极名者。】
理达到了极处，名也到了极处。
演【如名真如，则可以不妄不变思议。】
前面这个『如』是假如。假如我们给它立个名字叫「真如」，则可以不妄不变思议。「真」是不妄，「如」是不变，永远是这个样子，那么这个「真」跟「如」可思可议。
演【或名圆觉，则可以满足虚灵思议。】
『圆』是圆满，一点也没有欠缺，『觉』是觉悟不迷惑。『则可以满足虚灵思议』，「觉」就是虚灵的意思，「圆」是满足的意思，这也可以思议。
演【或名佛性，则可以离过绝非思议。皆非至理极名。】
这就是许许多多的名号，这个名号可思可议，那么这个名不是极名，名字取得不高明，没有达到极处。
演【今名不可思议，则至理之极名无以加也。】
不可思议，那就没有法子！这个里面真的是不可思议，不可思不可议。不像其他的名相可思可议，这个是不可思议，你要体会到这个意思。如果你要当作这个不可以思也不可以议，那还是落在可思可议里头，那你把这个名字错会了。一看到这个名字心言路绝，那么这个名相它就起作用，这个作用就是观照，就是叫你一见到这个名相立刻是心言路绝，一心现前，而且是理一心不乱现前，妙绝！所以这个名实实在在是到了极处，无以复加。
疏【末句结归，言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃尔。】
这个『不可思议』，是说『自性』。
疏【言性有二，兼无情分中，谓之法性。独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。】
自性，此地偏重在我们有情的「佛性」，但是一定要晓得，它包括无情的「法性」。
演【法性佛性者。】
这是解释这两个名词。
演【智度论云。】
举《大智度论》上这个话来说。《大智度论》是《摩诃般若经》的注解。
演【佛名曰觉，法名不觉。】
这是两个意思很显明的区别出来了。
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