所以，一心不乱、三学、三慧要在境界里面去修。古德常说「历事鍊心」，鍊什么心？鍊一心。一切事、一切境界里面，看你那个心是不是一？所谓一，决定没有分别、执着，没有妄想，事事无碍！到这个境界，这是个高级修行法。没有到这个境界的，那他必须跟一个老师，为什么？他分别、执着很重，没有能舍掉，得跟一个老师。跟一个老师，他只有一个分别，没有两个分别，他比较正常。譬如生病的时候，他吃一种药，这个药吃得很对症，很好，如果再叫他多吃一种药，这两种药不对劲那就病上加病，也许吃死了。所以不能亲近两个善知识，两个善知识指两条路。
功夫不到家的时候，一定要守着一个老师，古人讲的师承。《华严经》上那个例子太好，善财童子根本智没现前的时候，跟一个老师，文殊菩萨，只跟一个人。高明的人，高手，他要教一个学生，要问你：你过去亲近哪些人？我亲近哪些哪些，我读过哪些哪些。他一听：很好，不错！你很难得，你去吧！对你一番赞叹。为什么？无可救药，太乱了，你的成见太多，没有办法救，救不过来！如果你跟他说：我过去一个人也没有亲近过，什么也没看过。好！好学生，你跟着我，你永远不要离开。他就认真教你，为什么？可造。只要你肯发愿、肯用功，一定能够教得出来。这就是我们中国古人讲的师承。
到你毕业了，毕业的标准是什么？根本智现前，心清净了。再说得明白一点，就是真正可以做到「不取于相，如如不动」，行！这才能毕业，这时候可以出去参学，不管什么人都可以听、都可以看，不管什么事都可以接触。你在接触里面，因为你能够不取相、如如不动，你的见闻觉知都帮助你三学、三慧，成就你三学、三慧，就像善财童子五十三参。这是修学的第二个阶段：参学。参学的本钱就是「不取于相，如如不动」，才够资格参学，不然的话，你会被境界转！你学的是「有」，人家讲的是「空」，你就不高兴，你马上起烦恼，你被境界转了。你学的显教，他跟你讲的是密，不能兼容，又生烦恼，你会随境界转。到你能「不取于相，如如不动」，那是转境界了，那是《楞严》上说的「若能转境，则同如来」。你能转境界了，你不为境界所转。把境界转变成什么？转变成自己的戒定慧，转变成自己的三慧，转变成就自己的无上正等正觉。这高明！
经中显示这些道理，这些道理我们晓得在日常生活当中应当如何来修学，成就自己三学、三慧、三资粮，我们这一生决定往生西方净土，品位还不低，时间也不长，就能得到了，当生成就的佛法。诸位能把我今天教给你的祕诀，好好记住，你能够体会在心，在生活里头、待人接物之间能够用得上，你一定成佛，决定往生。底下一首偈子，是赞叹也是发明：
演【所谓扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身也。】
这首偈就是描写一真法界，就是描写一心不乱的境界。境界就是一心，一心就是境界，心境一如，理事不二，这个才叫一。
演【体该相用名之为体者。】
因为体、相、用，它是一而三，三而一；无论说哪一个，必定是三个，它不能够分开的。说体，当然就有相、有作用。譬如我们讲一心不乱，一心是「体」，十法界依正庄严是它的「相」，这里面觉迷、修证是它的「作用」。这是一桩事情，不是三桩事情。底下依《起信论》的说法：
演【起信云：一者体大，谓一切法真如平等不增减故。】
《起信论》这一段我们过去讲过，『体』是自己，禅家所谓「父母未生前本来面目」。这个「体」是一切法的真如，「真」就是讲的体，「如」是说它的相、它的用都如其体，一样没有两样。所以「以金作器，器器皆金」，器如其金，金如其器，器就是金，金就是器，金器不二。这是古人用这个比喻，来比喻性相不二的意思。所以性跟相是平等的，是「不增不减」，这里面没有增减，增减是二法，二法就是迷了真如，二法是迷，觉悟了是不二。正如同六祖大师在《坛经》里面告诉印宗法师所说的：佛法是不二法，二就不是佛法。
演【二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。】
『相』太广大，没有边际。我们今天科学家讲宇宙的起源，科学家们的判断，大概在一百五十亿到两百亿年之前，这个太空当中一次大爆炸，这是我们这个宇宙的起源，从这个爆炸之后，才有这个宇宙，才有星系、银河，他这一发现相当我们佛法里面讲的一个大劫。这个宇宙之外呢？科学家不晓得。两百亿年之前呢？不知道了。他只知道这个圈圈里头的，圈圈外头不晓得。那个外面大得很！无量无边的世界，无量无边劫，岂只两百亿年，两百亿年时间太短了。我们佛法讲无量劫，恒河沙劫，两百亿算什么！这就说明科学家的知见相当有限，比不上一个阿罗汉，更比不上菩萨，他所见的顶多是一个世界，不晓得太虚空当中有无量无边恒沙国土。科学家所发现的这些世界、这些星球、这些银河系，还没有发现到阿弥陀佛那个星系。可见得佛法的智慧，实实在在是圆满的、是究竟的，它不是推测。
『如来藏』是一个佛学名词，如来藏在那里面叫如来藏，如来藏就是真性。「如」是讲本体，「来」讲它的现相，这个相都藏在真性里面。真性能现无量无边的境界相，所以说『具足无量性功德故』。这个功德是称性的功德，不是修来的，本具的。六祖大师证得理一心不乱，我用这个名词，他证得之后，他跟五祖说：「何期自性，本来具足。」这句话就是讲「相大」，「如来藏具足无量性功德故」，本来具足。禅宗跟净宗换个名词就行了，是一个境界，一桩事情，明心见性就是理一心不乱。
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