我跟印光大师这个学系来学，怎么学？也得要守原则：「不取于相，如如不动」。印祖这个学派的东西，我得到了，精神我得到了。禅宗来给我讲这一套，我也是「不取于相，如如不动」，这就成就了。不但是净与禅，你不取相，如如不动，乃至于外道，乃至于一切法，六根接触样样明了，是智慧；如如不动是定，是禅定；这里面没有取、没有舍，就是戒律。于一切法没有取舍，戒律成就了，「不取于相，如如不动」，定慧成就了。那怎么不是修行？这就是禅宗古德所讲的：「红炉点雪，立即消融」，无有一法不是佛法。你要是不会，哪一法是佛法呢？《大方广佛华严经》、《弥陀经疏钞演义》都不是佛法，药渣，不是药！人家丢了不要的，不能用的！诸位要懂得这个道理。真正明白这个道理，二六时中，六根接触六尘境界，统统是在修戒定慧，统统是在修闻思修，统统都是在修一心不乱，都是在修明心见性，都是在修无上正等正觉，这叫修行。
如果要是不会，那麻烦大了！学东西先入为主，主是什么？成见。成见是什么东西？见取见、戒取见。你学佛学的什么？我学了一大堆的见取见跟戒取见。「戒取见」是因地的成见，修因的成见；「见取见」是得果的成见。你学佛学什么？成天到晚在这里学，学了一大堆的见取见、戒取见。学了些身见、边见、戒取见、见取见、邪见，这五种见是要破掉的，怎么能增长？天天在干这个、天天在修这个东西，唯恐不多，这不糟糕吗？这样念佛，不要说念几十年，念几百年、几千年、几万年都不能功夫成片。一定要觉悟，我们生生世世修念佛法门，错就错在这个地方，现在再不明了，再不改过自新，这一生又空过了。
学佛先要去五种见惑，五种见惑断掉才是圆教初信位的菩萨。我们讲《华严经》很多同学来问：我现在算不算初信位？我就问：你这五种见惑断了没有？八十八品统统断尽，不错，你是圆教初信位的菩萨。这不能不认识，我今天在此地明白的传授给诸位。无论正见、邪见、是见、非见、真见、妄见，一律不着相，着就错了。「邪的我不着，正的要着」，要去的是执着，不是叫你去正邪。正邪是叫你辨别，那是智慧，去执着！不能把辨别正邪看作执着正邪，那就错了，一字之差就送了法身慧命，就坏了。辨别邪正是非，那是智慧。一有执着邪正，执着邪法，执着正法也不得了！正法，你有这个执着，就障碍你的功夫。譬如我们念佛，最起码的功夫是求功夫成片，它障碍功夫成片，障碍一心不乱，那是业障。佛真是苦口婆心，在《金刚经》上说：「法尚应舍，何况非法？」应舍是不能执着。择善固执是对初学人不得已用的手段，只限于初学。功夫往上提升，就要破执着。破我执，得事一心不乱；破法执，得理一心不乱。你要不破执着，怎么能得一心？如果诸位明白这个道理，你就能够体悟到《华严》里面所说的理事无碍、事事无碍。理与事之所以变成障碍，都在执着上，去了执着就没有障碍，去了执着你就得一心，去了执着你就清净、就平等，你就不可破坏了。
这两句话里头含的意思非常之多，博大精深。诸位同学记住，『一切法皆吾心体，非离万法别有心体』。我们修戒定慧、修闻思修、修一心不乱、修无上菩提，不能离开一切万法，离开一切万法到哪里去修？性相不二。底下他老人家引用《起信论》上的经文来说：
演【心真如者。】
『心真如』就是理一心不乱，就是理一心。
演【即是一法界大总相法门体。】
这一句阿弥陀佛就是真心本体，就是心真如，就是一真法界，可惜没人晓得！如果你要是真正明白，这句阿弥陀佛就念得自在，就念得得力，念得有受用。
演【楞严云：此见及缘，元是菩提妙净明体。】
都是说的一桩事情。『此见』，这个「见」是讲的性体，『缘』是讲的现相，拿前面这句话说，「见」就是心真如，「缘」就是一切法界。见分与相分，原来是『菩提妙净明体』变现出来的，菩提妙净明体就是真如本性的别名。这个事情很难懂，不容易体会，怎么说一切森罗万象都是自己？这个话很不好懂。《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，都是说的这个意思。实在没法子，不能不用比喻说，比喻里面，古来大德，佛在经上也常用梦幻来做比喻，因为这个比喻最切近。每一个人都会作梦，一个晚上不晓得做了多少个梦？可见那心之乱！作梦的时候一下醒过来了，你要把佛法这个意思想一想，对照一下，你就恍然大悟。我们把能作梦的那个心，比作菩提妙净明体；梦中那个境界，那些人物、山河大地、虚空，那就是缘。「此见及缘」，也就是一法界。十法界，一切万法，是不是自心变现的？当你醒来之后，你梦中哪一法不是你的心体？法法皆是。所谓「心外无法，法外无心。梦外无心，心外无梦。」那个时候的心，整个变成了梦境；心是体，梦境是它的相分，性就是相，相就是性。如果问：你的心像什么样子？梦境就是心的相、心的样子。
你要是觉悟了，回过头来，我们的真如本性是什么样子？现在的十法界依正庄严就是。我们一心不乱是什么样子？眼前这个世界就是的。眼前这个世界是一心不乱？一点没错！而且告诉诸位，理一心不乱。你应当明白理一心不乱怎么修法。眼前这个现象是理一心不乱的境界，一真法界。一真法界在现前，你怎么乱了的呢？你要是在里头起心动念、分别执着，搞这一套，你是自己找自己麻烦！不是你一心乱掉，你一心，前面讲「非幻不灭」、「不可破坏」，这个话说得明明白白、清清楚楚；是你自家乱了脚步，你的一心不乱没坏。你能够在一切法里头看清楚，所谓看破、放下了，像六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，就是理一心不乱。你在一切法里头还有分别、执着，一心不乱就在现前，你就不能证得；一真法界就在现前，你得不到受用，这是真苦！
底下这经文说得更明白，这也是《楞严经》上的：
演【又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。】
『一切浮尘诸幻化相』，这就是讲的十法界依正庄严。「尘」是六尘，色、声、香、味、触、法；小，我们一个身体，大，尽虚空遍法界，都是真性变现之物。『其性真为妙觉明体』，这就说明了，就是真性，就是一心不乱。
禅宗有个小故事，有位禅师住在山上一个小茅蓬里面，修行相当有功夫。茅蓬里头有两头老虎跟他住在一起，可见禅师的功夫不错。有一天一个老同参拜访他，一走进茅蓬看到有两头老虎，心里很不安，他的老同参出来，「哦！你还有这个！」心里想：你还没有放下，你还有这个。他就进去了，进去请他坐，他就给他拿茶水。这个同参也不示弱，你说我心还不清净，看到老虎还有点儿害怕，他老人家在他的座位上写了个「佛」字。他把茶水拿出来，想坐下去，看到座位上有个佛字，不敢坐。他说：你也有这个！你们想想这个味道，这个是什么呢？分别、执着还没断尽，看到「佛」字不敢坐了。写别的字他为什么敢坐？画别的东西为什么敢坐？画个莲花他一屁股坐下去，写个佛字不敢坐，分别、执着还没有放下。真正要是放下了，心地清净，什么都没有了，你碰到老虎，老虎不会吃你的，不会伤害你的。都是说明心不清净。所以，心清净不容易！一心不乱在哪里修？在境界上修。这个禅和子不碰到老虎，怎么知道自己心还不清净？原来以为很清净了，老虎现前的时候，才晓得还是不行，功夫还不够。那个人也觉得自己很不错了，座位上写个佛字不敢坐下去，功夫还是不行，还是差那么一点。
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