所以，一日到七日可以成功，还有哪一个法门比这个更快的？禅，七天不能成就！密，七天也不能成就！窥基大师赞叹这个法门是圆顿大法，他是唯识宗开山祖师，对于《弥陀经》这样的赞叹，还有什么话说！这是我们讲上乘功夫。中等的功夫念到事一心不乱，下等的功夫就是功夫成片带业往生。修学念佛法门的人，发心要殊胜、要大，古人常说「取法乎上，仅得乎中」。我们发心一心一意要成就理一心不乱，理一心得不到，可得事一心不乱，还算不错！如果你发心很小，志向很卑劣，「我下品下生就可以」，把目标订在下品下生，可能就去不了，下品下生不及格就被淘汰了。所以，发心一定要求上品。一定要研究这个经的道理，要晓得这部经是真真实实百千万劫难遭遇。我们在这一生有机缘遇到，这是一生成佛的事情，一生超越轮回，了生死出三界，世间还有哪个事情比这个更重要！这是我们要认识、要明白的。
疏【上言灵明湛寂之体，本无清浊向背，毕竟平等，唯是一心。】
『上』就是前面一段，讲过『灵明湛寂』，这就是我们自性的本体。本体里面没有『清浊向背』，换句话说，本体里面一法不立。六祖说「本来无一物」，哪有清浊向背？这四个字在此地代表对待法，就是相对的。真如本性里面没有相对的；没有相对的，也就没有绝对的，因为绝对与相对又变成相对；所以「言语道断，心行处灭」，在这个境界里面是毕竟平等。
这里面最重要的一句话就是『毕竟平等』。我们修念佛法门的人，要用平等心来念佛，要用平等心待人接物，就与一心不乱相应，这是非常重要的原理原则。我们念佛，一心不乱没达到，连功夫成片都不能成就，原因在哪里？我们从来不肯用一心、不肯用平等心，无论在什么境界统统用的是分别心、执着心，这有什么法子！分别、妄想、执着，这个不得了！这是我们一心不乱的魔障。魔障不在外境，在我们自己的分别执着妄想。几时我们在一切境界里面用一个真心，一味平等，一心不乱就很容易成就，很快的成就。觉心是平等心，不平等是迷惑，迷了就不平等，觉悟了就平等。禅宗公案「红炉点雪」，那就显示出平等，一味平等。
再从修行例子上来看，《华严经》上善财童子修净土法门，念阿弥陀佛的，他用念佛法门念到了理一心不乱，这才出去参学。五十三参，见各式各样的人物，听种种不同的法门，他在这个境界里面用什么功夫，我们一定要明了，他是「听而无听，见而无见」。见一切人物，听一切法门，增长了智慧，在一切境界里面，他如如不动，还是老实念阿弥陀佛，并没有改变，这就是增长一心，增长禅定，定慧等学。不接触异端，见不到自己的功夫，接触异端，自己功夫现前，异端学说不动心，一心不乱成就。又能够了解种种异端，智慧成就了，晓得众生什么样的烦恼、什么样的邪见，统统晓得了，你教化众生这才契机！如如不动，契理；一切明暸，契机。善财童子五十三参，就是显示如是的功夫，就是念佛的功夫，当生成就，这是我们应当要学的。尤其是在现代开放社会，思想言论自由，没有法子禁止，你要不学善财童子，不学这一招，你没法子成就。你要是懂得念佛法门这些道理、祕诀，晓得善财童子这一套高明的手段，我们一生决定成就理一心不乱；即使理一心得不到，事一心是稳稳当当可以成就的。我们在经里头要学这些东西。
演【毕竟平等者。】
『毕竟平等，唯是一心』，这两句是一时一刻都不能离开的。古人所谓：「道也者，不可须臾离也」。念念都不离，就是《金刚经》上须菩提尊者所要问的这个问题，他提两个大问题，「应云何住」，「云何降伏其心」，我们这个心要怎么住？住在哪里？这两句就是答案，「毕竟平等，唯是一心」，我们这个心要安住在这里。拿这两句话来注解《金刚经》，就很容易明白了。怎样降伏其心？《金刚经》末后有两句话非常重要，「不取于相，如如不动」，才能降伏我们的心；而六祖大师是在「应无所住而生其心」上开悟的，意思都相同。平等是无所住，有所住就不平等，有所住就是二心，就是三心二意。
演【论云：一切诸法，从本以来离诸名相，毕竟平等，唯是一心。】
论是指《大乘起信论》，马鸣菩萨告诉我们，『一切诸法』包括色法与心法，『从本以来』，这是从本体上说，从体性上去观察，体性没有名字相，所以一切法平等。也许诸位有疑问，蜡台与佛像不一样，怎么平等？我们人是活动的，跟桌椅板凳怎么能平等？对！是不平等。从哪里看出不平等？你在相上起心动念，所以不平等。这个平等是讲你的平等心，不是讲外头平等相，你要懂这个意思。你的心在境界里头要毕竟平等，不是说相平等。相，五个指头伸出来长短都不齐，它怎么平等？如果你的心在境界里头一切不染着，心平等的，看外面的相也是清净的，为什么清净？相不染污心。平等是这个说法。
一切这些相统统是假名安立的，不是真实的。一切色相是依他起性，名字相是遍计所执性，都没有自性，没有自体！所以一切相确确实实是平等的。这一切相，从体上去看，不但性体是平等，质体也是平等的，森罗万象，在科学家观察之下都是基本粒子所组成的。科学家眼睛里面看森罗万象，看的是基本粒子，相也平等了。这还不是我们此地讲的毕竟平等，毕竟平等是要从体性上来观察，那么这是什么东西？「唯是一心」，尽虚空遍法界唯是一心。所以，你的心要是一了，心要是平等了，你就入一真法界，就不是十法界。「一真法界」是不得已而取的名字，登地的地上菩萨住的是一真法界。所以，从性体、质体上讲，绝对是平等的；从幻相上讲是不平等的。幻相是幻，不是真的，假的。不要被假相迷惑了，学佛的人认真不认假这才行。
为什么说一切诸法唯是一心？《华严经》说得好：「应观法界性，一切唯心造」。性是本体，一切法、十法界依正庄严从它能现的理体上去观察是一心，一心就是真如本性。心能现相，识能变化，「唯心所现，唯识所变」，心是真心，识是妄心，真心能现，妄心能变，十法界依正庄严是妄心变的，这两句话把一切诸佛的佛法全都说出来了，三藏经典都是这两句话的注解。如果我们真正体会，通达这两句话，心当然清净，在一切法里再不会起心动念，为什么？一切法都是自己心变现的，都是自己心在那里变化的。
演【今寂照之体，无有清浊向背，正是等同一味，唯一真如，故云毕竟平等，唯是一心也。】
『寂照之体』就是我们的本性。拿本经来讲，就是我们的一心，一心是真心。我们今天讲修一心不乱，就是恢复我们的真心。真心里面没有清、没有浊、没有向、没有背，所以真心是一味、一如。『真如』这两个字，「真」是从性上讲、体上讲，「如」是从相上讲，或者「真」是从理上讲，「如」是从事上讲；性如其相，相如其性，理如其事，事如其理，性相不二，理事一如，叫做「真如」。所以，性相是平等的。性现识变，所以是『唯是一心也』。这个理相当深，我们要细心去体会。现在时间到了。
评论